天罡印之谋攻略(天命者亲启,镇魔曲开发组写给您的一封信)
天罡印之谋攻略文章列表:
- 1、天命者亲启,镇魔曲开发组写给您的一封信
- 2、绁炴鎵嬫父榫欏瑁呭鐗规妧鎬庝箞閫夋嫨 榫欏瑁呭鐗规妧閫夋嫨鏀荤暐
- 3、道|秘法之灵宝六丁秘法,道藏收录,有详细方法,全文
- 4、道教四位死后成神的天师,前三位都毫无疑问,唯独第四名有争议!
- 5、武侠作品书目[港台作品],你读过那些武侠小说?欢迎大家补充
天命者亲启,镇魔曲开发组写给您的一封信
亲爱的天命者,你们好。
我是镇魔曲手游的产品经理小彤彤。不知不觉已经5年了,感谢大家一路陪伴着我们成长。这5年,我可以拍着胸脯自豪地说,我们给大家带来了不一样的游戏体验,带给了大家一个温暖的中州。我们有美美的时装,华丽的翅膀,各式各样丰富的外观;我们见证了天命者们的友情、爱情;我们共同进步,共同成长,互相见证了对方的青春,也可以说,我们就是对方青春的一部分。也正因此,我还想陪天命者一起走的更远,走的更久,这也是我们发起初心服的初衷。
在做初心服的过程中,我回首看这些年我们走过的路,固然我们取得了不错的成绩,但不可否认,我们也存在着一些问题。也正是这些问题的存在,让初心服变得更有意义:
1、不同战力玩家的能力差距过大,无良好的战斗体验
这个的成因是多方面的,一方面是镇魔曲经过了五年的野蛮生长,附加了很多系统。比如:神格、万象、萌宝、奇物等,这些系统又都有不同的培养深度和培养方向。最终的结果就是,不同战力段的玩家之间差距十分之大,各个系统的培养程度天差地别无法追赶。这也就导致头部玩家和普通玩家的关系不够健康。
另一方面也是因为镇魔曲本身的数值结构和战斗公式天然存在着不同战力的玩家无法互相博弈的问题。
为了解决这个问题,一方面我们对神格、万象、萌宝、奇物等系统进行了彻底的删除,另一方面,我们调整了战斗公式的底层结构和属性投放。不同战力跨度的玩家虽然仍会出现差距,但可以用操作进行一定程度的弥补。且这个战力差距不会大到无法弥补,无法博弈,无法竞争。
2、节日付费花样繁多,付费压力大
老实说,镇魔曲这些年确实过分追求付费数据,这也就导致我们创造了花样繁多的礼包和花样繁多的付费形式以及各式各样的节日活动。
在初心服中,我们彻底重构了节日活动这一套逻辑,保证初心服的环境足够健康,足够绿色。我们希望大家能在这里有更轻松的游戏体验,而不是被各种繁复的付费劝退。
3、系统追求混乱且养成困难
除了前面说到的对神格、万象、萌宝、奇物等系统进行了彻底的删除,我们仅保留核心的装备、灵兽、魂石、龙灵,且分别对这几个核心系统做了减法和优化。养成系统一目了然,玩家的追求也更简单直接。
比如装备,我们删除了点染、追加这些过于复杂的内容,保留打造、洗练、套装这些初始的功能,并保证装备的产出为神兵幻境、异界远征和打造,这样的体验应该是更加原始而有趣的。
再比如魂石,我们删除了魂石勋章、赛季魂石,仅保留最初的16个魂石槽位和对应的魂石套装,并且移除了魂印宝鉴、魂石重铸,加回了魂石合成。我们将魂石的投放限制在了龙甲神章和天罡星中,我们希望玩家能在获得魂石的过程中获得更加纯粹的快乐,而不是商城/充值购买道具抽抽抽。
其他未提到的系统也按照相同的思路进行了优化和挑战,总之,我们希望每个系统的产出结构合理且不被付费左右,追求也更明确直接。
4、日常活动繁杂,难度波动过大,上线压力大
这个的成因其实相对而言比较简单,一就是时间长了之后堆砌了很多日常活动和玩法,同时对每个玩法的投放没有进行良好的规划,玩家不知道每个玩法的意义在哪里,而且相对充值,他们的价值几近于无。二就是,数值过分膨胀,为了让不同战力分段的玩家都有体验,强行拉伸了数值梯度,导致玩法不同难度波动过大。
为了解决这个问题,一方面我们优化了日常活动和玩法的数量,同时优化了玩法投放,根据玩家每个阶段的追求,玩家可自由选择每天的活动方案。负担更低,且各个活动的投放追求非常明确。
比如神兵幻境,就是除了打造和异界远征外唯一的装备产出途径。
比如师门、无筝琴,就是每天最大的经验产出来源。
比如天罡星,就是魂石除了合成外唯一的产出。
我们希望玩家一上线就知道自己要做什么,并能快速做完,这样才有更加轻松快乐的游戏体验,能静下心和朋友畅游中州。
5、道具、货币贬值速度快
这个的成因主要还是付费活动过多,一个版本过后,道具就贬值了。
所以解决思路也是很清晰的——付费整个重做,节日活动全面摒弃。
同时调整交易结构,商城售卖道具种类大幅度减少,道具将真正通过市场交易定价。届时,道具和货币都不会有太大的价值波动,相对稳定且保值。
为此,我们删除了指定交易,仅保留摆摊交易,同时我们优化了摆摊交易的体验,让搜索体验和摆摊体验都更上一层楼。
当然,我们知道这些还远远不够,初心服的进步需要我们和天命者一起努力。我们希望大家能多提意见,多反馈。
我们衷心地希望天命者能在初心服中找到最初的快乐,回到梦开始的地方。
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道|秘法之灵宝六丁秘法,道藏收录,有详细方法,全文
《灵宝六丁秘法》。撰人不详。一卷。收录《正统道藏》洞玄部众术类。
六丁与功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将,经常在禳灾中被道士召请,历行风雷,制伏鬼神。
如今《道藏》中就存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》,且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短,能有能无”。道教还有一种六甲符箓,用来“驱恶驱耶”。
下附《灵宝六丁秘法》
灵宝六丁秘法
黄帝曰:一炁既分,阴阳得位,五行配定,六甲生焉。是以一甲,十神,共六丁者。乃六甲旬直神,已与天地各生,自数战蚩尤不胜,乃紊乱纲纪。遂斋洁虔行,敬仰告上玄,感降九天玄女,受此真诀,令却去凶害,济物利人。黄帝修之,有功战蚩尤,即以素白篆符,藏诸名山。后世人数数有之。此法即有神功,不具说。若人轻传慢易,冒触真灵,两具受殃。此道法门度世奇诀,古者名将,皆受此诀。是以逆知胜负,预晓吉凶,明是非圣贤,皆有神助。若非英雄达士,宿有道缘,莫过斯文,枉淹岁月。黄帝曰:六甲、六丁、神女名字,先以净水涤净秽气,然后乃得启卷,梼祝看之。若有触犯,即殃及九祖,长役三官,亦且残首毁形,不得妄有漏泄於非道人。从吾所戒,万愿从心矣。此事传者如常,如事严师。慎口勿传,一不枉杀生命,常行阴德,慈心救物,常慎行此,口勿杂言,但祭而使之,预知未来之意。察万万里之验,委曲之旨,举止一一并知。若有事,占而问之,立知之矣。
登明河魁从魁春三月丁卯日摄之。
太乙天罡太冲秋三月丁亥日摄之。
传送小吉胜光夏三月丁酉日摄之。
功曹大吉神后冬三月丁丑日摄之。
若是丁未丁巳随日旺宜应之,各召而使之,两两下在人间,要知吉凶,召而问之,即说也。
祭醮法
凡欲祭醮,先用不触净席一领,新布巾一条,鹿脯六分,栗子、枣子六分,新美酒、酥蜜六合,香一炉,烛六枝。先酒扫地一室,铺置讫,少坐细说,勿使人闻,思神良久,方可祝之曰:
六丁玉女与我师,按行天下,举事必胜,洞晓往来,邪炁不侵,辟除不祥。与子为友,我常祀汝,饮酒食菜脯,随其所愿,不得有违。学道求仙,随心所请,烧丹炼药,必得遂成。愿降神仙与道合真。急急如太上律令。
祭醮六丁符法
用净席一领,手巾一条六尺,鹿脯、酒、果煎饼各六分,香一炉,洒扫一室,铺排讫。从甲子日斋戒三日,於冷室烧香,虔心祷祝发愿。至六丁日亥时,向旺方书六丁神像并符,皆布於席上,焚香稽首向束方,叩齿三十六通。咒曰:
天之所育,地之所生,上受神符,可以长生。仙人辅己,玉女佐形,二十八宿记列星名。五方、五色、黑白、赤青、中央、黄帝,与我俱并。受符之后,所愿如意,破灭群精。自知不真,勿当吾真;自知不神,不当吾神;前去封侯,后出斩首。急急如律令。
凡作符,先斋三日,七日亦可。书符时,面向旺方端坐净思,神容如对,念咒曰:
谨请六丁仙吏,丁卯神,足日之丁酉神,元天上丁亥神,大明集丁酉神,救钦灵丁未神,乘紫云丁巳神,朱乘称
经曰:行此法,皆须志心虔诚,更莫起他念,便将符依次第吞之,其人心欢然,如有所晓。至明朝,还作符吞,得七日后,即於冷室中结坛端坐,具香华灯烛各一分,书本位符及神名,安於席上,东向叩齿三十六通,想五色云气之间。乃见其神各於六门而入,坐其座上,不得熟视。但心念祈告所愿之意,其念必应。
昔蚩尤作乱,黄帝与蚩尤频战不克,帝曰:吾闻伏羲在位,无兵治天下廓清,乾坤康泰,天下安宁。今蚩尤一庶人也,伐而无征,攻之不克,吾之过也。告敬未息,目前忽睹五色云自空中而来,云中有二童子持金函,后有六仙女同於云中,奉九天玄女圣命,与帝送造化之源,天地之祸福,八卦之衰旺,风云之变动,气候之成败,日月之胜负,阴阳之得失,星辰之臧否,人情之逆顺,变化之理法。帝乃长跪而受,童子浮云而去,六仙女已不见。帝遂受得函,未敢便看,急酒扫一室,治斋三日,方始开函,受得六丁诀一部,上卷说供养、醮祭之法;中卷说长生不死之道;下卷说强兵战胜,遁甲六壬;玄女尸解之法。帝乃依文告敬修之,不旬日,似觉身异,举步飞行。再约蚩尤交战,一鼓而灭,却蚩尤於泳鹿之源。岂不是得元炁精,而除却妖氛也。后感天下廓清,乾坤得位,阴阳不失其序,帝遂修长生不死之卫,自制阴符经一卷,藏隐机要。后帝乃白日升天。其阴符云:八卦甲子神机鬼藏,便是六丁遁甲,强兵战胜之衍,是九天玄女衍也。
六丁隐遁法局
六丁者,天地之正神也,不同寻常。青龙、明堂、太阴,其神常随玉女,受使在天地之内。如欲隐身,令人乃一切物不见己者。青龙日行到玉女,即人不见也。夫欲隐身,左手持刀闭口,右手画四方图子。若恶人在外,於门内局子六步。恶人在门中,便於庭作局子六步。如恶人在中庭,於室内作局子六尺。若在田野,作局子六丈,用算子长一尺二寸,逐青龙上依,次而行直,放算子到天门上,用右手横算子一条,闭天门而去。闭天门了身已隐也。每一算子存为一人,玉女到太阴住存,想外人已不见也。术曰:居青龙,历蓬星,过明堂,住太阴,出天门,入地户,藏华盖,隐玉女。急急如太上律令。
丁卯隐人身,丁巳隐人命,丁亥隐人禄,丁酉隐人魂,丁未隐人魄,丁丑隐人精神,凡事於六丁日,念咒六遍,咒曰:
仁高护我,丁丑保我,仁和度我。丁酉保全,仁灿管魂,丁巳养神,太阴华盖,地户天门。吾行禹步,玄女真人,明堂坐卧,隐伏藏身。急急如九天玄女律令。
如每供养之物,并自吃,不得与外人,切宜慎之。每遇甲子日,须斋戒一日。
丁卯玉女名文伯,字仁高。神戴冠着礼衣,手把莲华,上朱衣下青衣,以子丑日下在人间,要知吉凶,召而问之。
丁丑玉女一名文件字仁鸯其神两手把莲华、上朱衣下黄衣,以寅卯日下人间,要知吉凶,召而问之。
丁亥玉女名文通,字仁和。右手把镜自照揜心,左手把莲华,上朱衣下紫衣,以辰巳日下人间,要知吉凶,召而问之。
丁未玉女名叔通,字仁集。左手把镜照,右手执莲华,上朱衣下黄衣,以午未日下人间,要知吉凶,召而问之。
丁巳玉女名庭卿,字仁叔。神左手把莲华,右手执白迭布巾,上锦衣下赤衣,以申酉日下人间,要知吉凶,召而问之。
丁酉玉女名文卿,字仁通。神领一小儿在仙手,抚头把白迭布巾,上朱衣下白衣,以戌亥日下人间,要知吉凶,召而问之。
黄帝曰:六丁神各有名,字不同。若欲使之,各呼名字,皆神验也。仙经曰:六丁玉女神名能小耳呼名字而使之,万愿从矣。
隐遁十二时算子法
歌曰:鼠行失穴入狗市,牛入兔园因猫止。猛虎跳梁南到巳,兔入牛栏伏不起。龙入马厩食甘草,胜蛇宛转来申裹。马入龙泉饮甘水,羊鸡乌处入酉裹。猿猴起健堵门内,鸡飞落泊羊栏裹。狗来鼠入坎穴中,狠堵东游虎所牵。每行出时须咒曰:
天反地覆,天反地覆,九道皆塞,空有人来追我者,从此而惑。以东为西,以南为北。乘车来者折其轴,骑马来者掩其目,步行来者肿其足,扬兵来者当自伏不敢起。明星北斗却敌。万里追我者亡,觅我者止。牵牛识女化成江海。急急如律令。
咒讫,便使左手下算,闭禹步闭炁而去。
玉女咒
玉女天神至矣,永与我侍行,到於某处,杳杳冥冥,莫睹其形。人不闻其声,鬼不见其精。善我者福,恶我者殃。鬼贼当我者死,值我者亡。千人万人见我喜悦。急急如律令。
咒讫,即出便须闭门之法,左手持刀画地断之,闭气而去。
局法
室内六尺,庭中六步,门外六十步,野外六百步,或六里。每临出行,当呼旬上玉女来护我,无令百鬼伤我。人莫见我,见者为莱薪。独开我门,而闭他户。
都咒
吾自是天目天相,逐精若雷电,明耀八极,彻视表裹,无物不伏。急急如律令。
禹步罡
无言法
六丁无言万一法,亦云轩辕诀也。先须焚香,净水涤秽气,方乃开卷,祷祝看之。昔有道士张群,志慕道术,积修数载,慕其清虚。闲阅仙秘,忽於丁丑夜二更,以来於闲庭月下立。忽见西南方有云五色,而见渐近,云中有步队之声,目忽有一女子云:六丁玉女,丁丑女也。群乃长跪,稽首礼之。女曰:子久慕仙道,知子清洁,少慕幽玄。故来传汝学道妙门,奈汝无仙分。但汝斋戒百日,设锦帐於今室内,斋戒百日满后,再来示汝之法。群乃清斋百日,设锦帐於争室内,了夜三更时,依前亦从南来队仗,云中来至。先见二童子,捧一金函,言奉修行术。群遂受得金函,言是六丁经三卷,上卷说祭醮之法,中卷说玉女隐形之术,下卷说飞身藏形、剑、少女还精、遁甲六壬之#2。仙女曰:子无仙分,但备修此法,三年后可为地下顽仙矣。人寿一千二百岁为顽仙。此文是上天秘诀,莫非君子宿有道,不可知也。法曰:如欲修隐形之法,须仁慈救物。如修剑法并侠仙法,则为人正直去财色,为人猛烈,独行爱正,常行慈悲。修一年,便有功也。如修少女还精之法,即须为人平等、孝顺、心慈,勿行欺矫。当行一年,事乃成矣。得寿千岁,亦可为顽仙。张群修之,传与鬼谷子修之,不三年千变万化,莫之圣也。后世人修法,莫不心有道绿中人,以上方可得闻也。若人遇此秘法术,为人劣凡解隐形,已是剑侠一半也。凡须侠成,须戒为人忠孝,有恩有义,不可欺负人。斩邪归正,先须知隐形。之后,於一室之内安林,焚香洁序,不得有别人往来。起卧,先於林前铺枕斋戒,焚香净水,存思解秽,供养六丁玉女。祭醮祭遇丁日,夜於床上坐定,闭目存想:床为印案,一面西为头,身带六丁玉女印,其印是九天玄女管系玉女之印也。存印法,先存东北印。丁卯玉女立於印角,手执青蛇之剑;次丁巳玉女在东南角,手执或黄或白蛇之剑。次存西南印。丁未玉女立在印角,手执或白或黄之剑。次存西北印。丁丑玉女立在印角,手执或黑或黄之剑;次存丁酉丁亥玉女立在左,右手执或青或黄蛇之剑。存想毕,低声念咒一百八十褊讫。却身边丁酉丁亥玉女,从鼻中直入心中,鼻为人门。次存东北角丁卯玉女,从左耳中直入东南角。先次丁卯,次西南角丁未,次西北角丁丑,次丁酉丁亥。在身边,亦在印上,直入心内,左耳为风门。次存印东南角丁巳玉女,右耳直入心内,右耳为鬼门。次存印西南角丁未玉女,从口中直入心内,口为地户。次存印西北角丁丑玉女,从两目直入心内,目为天门。各存思讫。凡行住坐卧,须常带印在左手上,不得离身。或大小二事解下印,安在净处,回来洗手却带印了。如夜梦上山入水,相煞斩人,或见女子在边傍,切勿惊怖,此是玉女降身也。
九天玄女印式
用龙惊枣木,安於水盆内,其木自浮动者,为真遇。甲子日,焚香自己克之,勿令人见,切宜慎之。印式于左。
丁卯玉女符
右玉女名文伯,字仁高,左手摩孩子头,其孩子不着衣。
丁丑玉女符
玉女名文公,字仁贵,右手二指拳三指展。
丁亥玉女符
右玉女名文通,字仁和,左手把两指拳三指展。
丁未玉女符
右玉女名叔通,字仁富。左手把镜,右手把莲花。
丁巳玉女符
右玉女名庭卿,字仁叔。右手把扇如禅印。
丁酉玉女符
右玉女名文卿,字仁修。直身番着手,乘服彩霞。
修真得尸解法,可於世无碍,不尔未可弃道乎。兼要务此法,但雾化身尔,乘服彩霞归太极。胎息阴经曰:内息无名,唯行相成。若不遵戒,行入胎息,未得合真。太微隐书曰:凡胎息游於人问,行尸解随所化者。当庚辰日取辰时,於冷室内,焚香一炉,於床头边设几案,上着香炉、杜杖、鞋履、盖物;并置於床头边,身衣下解,以衣覆盖。其面了向西而外,自存念作死人阴,念咒七遍,咒曰:
天上玄灵,受自生灵,七思七召,三魂随迎。代予之形,形随物化,应化而成。急急如律令。
咒毕,但依常睡又存思一,食久,切不可与人通语话,则法不成。志心依法修四十九日,渐渐法成。或时要用,行住坐外默念此咒。随手提物,便急回身别人而去。众人只见某所提之物,是某身已死矣。后却见物归本形。此隐法,可以下界助道尸解,易形逃难,不可辄便行非法之事。凡欲修身,切须静默隐不得漏泄。若外在床,但以被覆盖其身,默念咒七遍,便起出门。人只见所卧上衣裳,自己身不被形。若以欺取财色,神明消折,大道不许。千万记之,勿得乱传,宜敬之,秘之。
后序
黄帝曰:六丁玉女神,能长能短,能有能无。虔心占而问之,万事从心。亦占千里身,万里消息。若要物,任意所为,并皆立至矣。此法,遇者令人宅清吉,五毒灾难不近,求仙得仙,求官得官,子孙兴旺不衰。微细并皆得之,若要使时,雨下人间当直。欲要知凶吉,占而问之,必有神验矣。丁丑玉女神事如君王法慎勿口传,勿恶语骂晋辱之。但祭而虔之,先知未来之事意察万里之验委曲书信之意旨也。或有急难、口舌之事,皆召而问之,可知之矣。夫学道者,不遇此法,无以得成矣。古者,各将达士不废者,皆得此文,祭而祀之,并得仙也。此法贵重,万金不传,父子不相视,真秘文之妙诀耳。
灵宝六丁秘法竟
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写在最后:余借工作之余,立此号,虽为兴趣,旨在分享。树中华传统文化,亦为有兴致者做交流之门,聚集之院。然收入并菲,特恳对吾之文,有感、有用的朋友打一些赞赏,卖面皮于此,求些动力^-^
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道教四位死后成神的天师,前三位都毫无疑问,唯独第四名有争议!
中国的传统宗教是道教,唯一土生土长的宗教,道教在中国古代曾经无比显赫,有多少皇帝是幻想长生不老吃不老仙丹吃死的?纵然有那么多前车之鉴,但是后继者依然乐此不疲,就可见当时的上层统治者有多么尊崇道教了。
古代的统治者们总是用来世报来统治人民,让人民面对痛苦和折磨都去忍受,相信来世能投胎一个好人家,但是上层他们自己却对佛教从来都是嗤之以鼻,他们知道那不过是统治的工具而已,他们更愿意相信现在,所以他们对长生不老趋之若鹜,哪怕不能长生不老,也能延年益寿。
关键是,道教有这样的人存在过啊,活了几百年的老神仙,这比佛家的转世靠谱的多,至少是真实的。
道教一直流传四大天师,每个人都能力非凡,后来成神(据说白日飞升),这四位天师是谁呢?
TOP、1 张道陵【汉朝】
正一盟威道,即天师道创始人,太上老君“授以三天正法,命为天师”,“为三天法师正一真人”,后世尊称为“老祖天师”,“正一真人”,"三天扶教大法师",高明上帝,张天师。著作《老子想尔注》,弟子有300多人,设立24治,奠基天师道。
张道陵创建天师道的背景:当时在巴蜀一带,原有巴人信奉原始巫教,大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖(学名为:妖邪)的法教巫师聚众敛财,无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经,来到北邙山修行,平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。
永寿二年九月九日至云台治,以余丹,及印,剑,都功符箓,授子衡曰:“吾遇太上亲传至道,此文总领三五都功,正一枢要。世世一子绍吾之位,非吾宗亲子孙不得传。”《正一经》云:“太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷,推检是汉安元年七月得是经。”是日同弟子王长、赵升,于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升。是为正一道第一代张天师,而为天师道正一教祖。
唐玄宗天宝七年(748年),因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年(884年),封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年(1108年),册赠“正一靖应真君”,理宗加封“三天扶教辅元大法师,正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
TOP、2 葛玄【三国】
道教灵宝派祖师,尊称葛天师。道教尊为葛仙翁,又称太极仙翁。在道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。汉族,江苏句容人,古属丹阳郡,葛洪的从祖父。跟随左慈学道,得到《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经。吴嘉禾二年(233年),在閤皂山修道建庵,筑坛立炉,修炼九转金丹。喜好遨游山川,去过括苍山、南岳山、罗浮山。编撰《灵宝经诰》,精研上清、灵宝等道家真经,并嘱弟子世世箓传。
《抱朴子内篇·金丹》载称:葛玄师事庐江左元放,受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐,郑隐再传葛洪。
《度人经》全名为《灵宝无量度人上品妙经》,它虽不是道教中最古的经,而是晚至东晋末始出世,但它却被后世道士奉为“众经之祖宗。”它相当程度上奠定了南北朝后道教的尤其是其仙谱及宇宙论的面貌,唐初编篡《隋书》,其《经籍志》叙述道教原始,几乎全以《度人经》为据。对之注释、运用和衍演者历代都有,原书只1卷,至宋后竟衍至61卷之多,明正统《道藏》中乃被置于首经的地位,足见其对道教史影响之巨了。
葛玄一日对弟子张恭说:“吾为世主所逼留,不遑作大药,今当以八月十三日中时去矣。”到了这一天,葛玄衣冠整齐进入室中,卧而气绝,颜色不变。弟子烧香守着他,三日三夜。半夜忽起大风,声响如雷。风停再点燃蜡烛时,已失去了葛玄的踪影,只见他的衣服委放在床上,衣带都未解开。早晨问邻人,都说没有大风,大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去,证位太极左宫天机内相,道教中称为常道冲应孚佑真君,世俗尊称为太极葛仙翁。
TOP、3 许逊【晋】
晋太康元年(280)举孝廉,出任旌阳令,人称许旌阳、许天师、许真君。道教著名人物,净明道尊奉的祖师,中国民间信仰的神仙。传说许逊斩蛟龙治水,受历代朝廷嘉许和百姓爱戴,誉为神功妙济真君、忠孝神仙。
许逊信仰唐朝时开始兴起,在宋朝被朝廷所倡导,宋真宗大中祥符三年(1010年),将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”,南宋时,“真君垂迹,遍于江左湖南北之境,因而为观府、为坛靖者,不可胜计。”
台湾本岛以许逊为主神之庙宇以桃园县大园乡仁寿宫最为悠久,相传为清咸丰年间由福建漳浦人许文量恭迎感天大帝来台,乡内公众一同立庙,为大园乡内最大之公庙信仰中心,每年农历十月二十五日为安座纪念日例祭之期。大园乡内许姓裔孙众多,敬称许逊为“老祖”,乡内各姓信众亦多随之称呼。除“老祖”外,信众亦多称“感天公”或“感天大帝”。
东晋元帝大兴四年(321),许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址,创办道院,名太极观,额曰“净明真境”,立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁,于东晋宁康二年(374)八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙,世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德,将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠,在南昌铁柱宫建旌阳祠,并受历代王朝赐匾表彰,宋王安石撰写《许旌阳祠记》。
TOP、4(①)萨守坚【宋】
萨天师又称萨真人,中国民间信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士,号全阳子。一说为山西西河人,另有说是西蜀人。《历世真仙体道通鉴续编·卷四》云:“萨真人名守坚,南华人也,一云西河人,自称汾阳萨客。”相传萨守坚。明永乐(1403-1425年)中,供奉王灵官和萨守坚的宫观,香火盛极一时。
萨守坚初习医,因误用药物伤致人命,于是弃医访道。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先,三师当时匿名各授一法与萨守坚,一为咒枣术,一为扇疾术,一为雷法,萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命;用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨;用五明降鬼扇使人得命复生。
法裔传至后代,衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称,其有诗云:“道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。
撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等,存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖(1402年—1424年在位)封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。
TOP、4(②)邱弘济
经查阅《道藏》,初步判断邱弘济就是浮丘公,即著名仙人王子乔的师父。道经中经常张、葛、许、浮丘并提。《太清道德显化仪》载“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君”。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说:“在昔元始天尊敕太清无上元君,令九州都仙太史高明大使(即许逊)判雷霆泰省事,太上玉京太极左宫仙翁(即葛玄)判雷霆玄省事,三天扶教辅元大法师(即张道陵)判雷霆都省事,复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”
鉴于张、许、葛三人历史上皆有其人,独邱弘济凭空出世,无人知其来历。是以有好事者附会其是长春真人丘处机,大概因为二人都姓邱;或言其是长春真人弟子李志常,根据是李志常曾被封为“真常妙应显文弘济大真人”。终无定论!
但是在著名神话小说《西游记》中,吴承恩是将其与张道陵、许旌阳、葛仙翁并称四大天师,辅佐玉帝;也就是说至少在元末明初之时,当时的社会上是将邱弘济与另外三大天师并列的,而丘处机对于成吉思汗和整个蒙元都影响极大,有可能元朝时期,丘处机就是四大天师之一,不过由于是蒙古所封,故而在朱元璋建立明朝之后,将这段历史抹杀。
不过在如今的正统里,一般是张道陵、葛玄、许逊、萨守坚合称四大天师。
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