魔兽天龙八部成神版(网游天龙八部之玄女蛇宝宝)
魔兽天龙八部成神版文章列表:
网游天龙八部之玄女蛇宝宝
传闻玄女蛇本是女娲后人的一个分支有着人身蛇尾的相貌。
相传女娲是个神仙，伏羲的妻子，后来她被贬人间，诞生的后代就叫女娲后人。
女娲后人是人神“混血”，大家也都知道，人和神肯定有一定的生殖隔离，所以蛇身就是对女娲后人在人间的一种惩罚。《山海经》中描述女娲本身也是人首蛇尾。
她们在人间的任务是保护天下苍生，可惜却被天下苍生认为是妖魔鬼怪。
网游天龙八部推出了“玄女蛇宝宝”，玄女蛇以珍兽蛋的形式存在。3折吐血甩卖价2376元宝。
玄女蛇宝宝是95级携带的内功攻击型宝宝，二代宝宝共有8种变异等级。
未繁殖的玄女蛇宝宝图样。
宝宝和成年阶段，粉色的衣裙，一看就是青涩少女，包裹滴严严实实，很有种天生丽质难自弃的意味，养在深闺人未识啊~
一级变异的玄女蛇宝宝图样。
1变，年龄稍长，褪去少女青涩，双手握刀很有一番气势磅礴。
二级变异的玄女蛇宝宝图样。
2变，亮点在胳膊两侧的水袖造型，再注意下裙摆，是不是有点妩媚风情了?
三级变异的玄女蛇宝宝图样。
3变，重点在头两侧的头饰，已经往守护一方的女娲后人方向过渡了。
四级变异的玄女蛇宝宝图样。
4变，衣服换了紫色，有种梦幻感，又往神圣的女娲后人的方向进了一步。
五级变异的玄女蛇宝宝图样。
5变宝宝头两侧的饰品，还有肩膀上的羽毛，梦幻的猫耳朵。
六级变异的玄女蛇宝宝图样。
6变，和5变相比，不再是灰突突的，有了光亮，而且貌似因着有了明暗对比。
七级变异的玄女蛇宝宝图样。
7变，亮点在于额前的一对犄角，阿门，牛魔神附体了，还有一头白发，活生生是个白发女神啊，已成神了。整体造型呈现出一种欧美化。
八级变异的玄女蛇宝宝图样。
8变，顶变了，当然除了欧美化还得有女神范儿，注意袖子是渐变色的了，女神了么~吼吼，觉得妖妖的 好有爱。
这是一只6级变异的玄女蛇宝宝，完美2142的成长率，谨慎的性格，刚刚提到了悟性7，灵气资质2805，这只宝宝资质还是蛮高的。
这是一只5变的玄女蛇宝宝，大完美2388的成长率，胆小的性格，双十后灵气资质达到了4703，最后被打造成了30附体宝宝，还是四属性的30附体。一只很不错的附体宝宝。
由于是内功灵气型宝宝，实用性并不怎么高，因此玄女蛇宝宝是一种很少见的宝宝，打造的玩家并不多，区内很少能看到玄女蛇宝宝。
友友们，你们喜欢玄女蛇宝宝吗？
天龙八部当中的萧峰为什么会那么强呢？
个人理解，乔峰这一类属于是操作强于本身能力的一种人，或者说叫做实战型选手，天生的战神，内力或许没有对手深厚，招式或许没有对手花哨，但就是能在战斗中的瞬息万变中找到致胜的关扼，就是说在武侠这个范畴里属于天生的赢家。然而乔峰的这一特性，资深读者是不会感到突兀的，因为金老对于乔峰的这一特点是有合理铺垫，原文多次提及乔峰自加入丐帮来就是身经百战，是实打实的从基层打上来的人物，所以实战经验超级丰富，30来岁的年纪，正值男人的经验与实力的双高峰，所以乔峰能打，能赢，就一点不奇怪了。
所以总结下来，乔峰之所以强，有这么几个方面:
1、结合乔峰自幼到壮年的经历来看，乔峰这人是一点就通的武学奇才，学习能力超强，更加难能可贵的是学以致用，能灵活运用武功破敌于方寸之间
2、乔峰性格一向沉稳务实，粗中有细，在丐帮的经历属于绝对的实战拼出来的成就，不是什么龙傲天一着奇遇就成神的那种路数，所以总是能凭借经验战胜敌人（聚贤庄车轮战、少室山一战以一敌三）不落下风，是完全凭借无数战役打出来的战神
3、乔峰本身继承了契丹生父萧远山的武功遗传底子，又受到中原多位武学宗师的亲传授教，本身又是自幼对武学一点即通还能举一反三，他不强谁强?
4、金老对 乔峰这个角色的偏爱，大家是有目共睹的，塑造得太好，一个铁骨铮铮的英雄形象，一个完美的男人形象，他不强，谁强?
深度CP女孩的异想世界
她们的爱
网剧《镇魂》完结的那天，28岁的大使馆工作人员、CP爱好者观察员跟好友仙哥通话长达两小时，前二十分钟她一直在哭。
“人家都说有HE和BE，《镇魂》叫SE，就是shit ending。”
事实上，不仅是完结当夜，在过去的这个夏天，观察员几乎每天都睡得不太好。因为在这部都市灵异剧播出期间，白宇和朱一龙这对CP让她心绪难平，每晚都要跟仙哥聊到天亮。
CP，全称Couple，中文通常翻译成组合。它是百度百科词条库中的最庞大的臆想内容分类。CP粉们则指迷恋这些臆想组合的爱好者们。
耽美（BoysLove，简称BL）是CP的源头，这个概念起初源自西欧唯美主义，在日本文学中得以继续发扬。被称为“日本张爱玲”的森茉莉是日本耽美文学的开创者，她的小说被三岛由纪夫赞为“官能性的杰作”：将阴暗中的色情引出到光天化日之下。
在中国，鼠猫是公认的国产配对鼻祖。这对原型出自石玉昆的武侠小说《三侠五义》，指锦毛鼠白玉堂和御猫展昭。1994年，焦恩俊与孙兴出演了这部小说的改编电视剧《七侠五义》，在这部剧中，白玉堂亲昵地称呼展昭为“猫儿”。
国外的一个经典则是锤基。后者指漫威的角色雷神托尔和他的弟弟洛基，在百度“锤基吧”，共有超过80万发帖。瓶邪来自《盗墓笔记》，指吴邪与张起灵。他们也是观察员和仙哥的本命CP（指最喜欢的组合），两人每年都会飞到上海去看同名话剧。
正如每个CP都拥有自己的特定名称，CP粉们的一大乐趣就是创造专属“黑话”，并借此强化自己的身份。
在《镇魂》里，白宇饰演的赵云澜一直留着小胡子，被粉丝吐槽显老，但他本人不以为然，并将自己的胡子称之为“玫瑰花的花刺”。在后来的一次直播里，因为他表演现场刮胡子，该直播就被粉丝称为“玫瑰花的葬礼”。
同样被冠以“玫瑰”称号的还有“乾坤正道”的粉丝。NINE PERCENT里的朱正廷和蔡徐坤，因两家粉丝在《偶像练习生》期间曾闹过不合，但最终也难逃被拉郎配的命运，CP粉就被其他人不无戏谑地称呼为“战地玫瑰”。
日本杰尼斯事务所的岚有五名成员，樱井翔和大野智是最年长的，被称为最有稳定感的“山组”，剩下三位成员是“风组”。但因为五人之间可以任意形成CP，饭圈又称他们为“山风无墙”。
和“黑话”齐飞的往往还有巨大脑洞。在豆瓣鹅组，一则探讨CP粉是如何强行发糖的帖子里提及，杨幂和刘诗诗的CP粉认为，杨会和刘恺威结婚的原因是为了让孩子姓刘。
也因为上述主观性的臆想行为，CP粉们的常态更像是“圈地自萌”。
“虽然CP粉的战斗力很强，但一直是背锅侠。主要是广电严查CP，所以只要两个人中的哪一个资源出了啥问题，都是因为CP粉炒得太张扬了。”雨齐曾经迷过一段瑜洲（指黄景瑜和许魏洲），他们出自耽美网剧《上瘾》。虽然该剧已经下架，但瑜洲至今仍牢牢占据微博超话CP榜前列。微妙的是，黄景瑜和许魏洲两人却已经许久没有公开互动。
在观察员看来，这里其实涉及到一个关键问题：你喜欢的究竟是影视CP还是RPS？
RPS的全称是Real Person Slash（真人向同人），Slash最早指两个同性人物之间的写作传统，如今也泛指男女。这种同性之爱打破了原先主流社会的性禁忌，却满足了以往处于压迫地位的女性们的性幻想。比如在写作或阅读《星际迷航》同人时，女性粉丝既可以化身为柯克舰长或斯波克科学官体验阳具认同，又可以把他们作为幻想的性对象。
不过，一旦这种性幻想投射到现实社会，艺人就存在着被主流否定的危险。
观察员相信朱一龙和白宇真人之间存在一定小情愫，因此也特别小心。“大家都太喜欢他们了，但是不能给他们招黑或者说让他们被牵扯进来，所以在微博上大家都不太表示，都只说兄弟情。”
在LOFTER上，“镇魂”话题浏览量超过892万，以图文形式的再创作居多，但原作者有时候会注明“不可转载到其他平台”。B站上则有大量关于《镇魂》的视频剪辑。但无论是LOFTER还是B站，这种兴趣部落的组成形式都比微博要隐蔽得多。
仙哥则分享了一个她从朋友那里听来的负面案例：某国内女团的前几位也曾轰轰烈烈的炒过CP，当时有粉丝中毒不浅，打电话给成员家人，目的是帮这些成员“出柜”。
终是意难平
朱一龙饰演的沈巍在《镇魂》原著里原本是个无魂之人，但因为完成了和神农氏的三个约定，最终成神。但在剧版里，沈巍灰飞烟灭，赵云澜身祭镇魂灯，成为灯芯永世受烈焰焚身之苦。
“太意难平了。所以希望在真人身上找到慰藉吧。”在采访里，观察员频繁地提起一个词：意难平。
这个古语的原始出处是《红楼梦》第五回中的《终身误》，叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。它的再次走红则源自微博上的一个机器人bot（指树洞投稿），正如名字所示，这个微博以接受投稿的方式发布各种令人们意难平的瞬间。意难平bot从此成为了一切情绪折角的实体符号。
用观察员的话说，在这个bot上可以找到所有CP的泪点。
比如《天龙八部》里乔峰在小镜湖青石桥误杀了阿朱，粉丝就会奉上一则原著投稿——
“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”
“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。”
与意难平bot形成对照的是“小甜饼bot”。小甜饼也是饭圈常用词汇之一，指可爱的人物、动物或者一帆风顺的恋情。这对bot CP分工明确：前者插刀，后者发糖。人间的悲喜在这两个bot上神奇共存。
但似乎是应了CP圈都不长久的魔咒，这对bot CP如今也瓦解了。
起因是意难平bot接受了朱一龙粉丝的投稿，结果被卷入饭圈之争，因此博主宣布不再更新。不久后小甜饼也改名了。现在的意难平由一位新的皮下（指bot运营者）管理，增加的投稿规则里有一条：拒接饭圈投稿。
甲之蜜糖，乙之砒霜。从创作本身来说，有时候意难平也未必是坏事。因为对原作的不满意，往往会刺激观众进行大量的二次创作。
青厌君是B站的知名剪辑UP主，作为“老港死忠”，她代表作是《香港电影108将》。在今年6月，她也剪了一段《镇魂》的衍生视频。
“赵云澜说沈巍是一个好名字，他曾见过巍巍高山，连绵不绝，故以此作为他的名字。巍巍高山，连绵不绝，那到底是怎样一番景象。我主要想剪剪这段。”这则投稿的素材主要取自剧版《镇魂》，但在逻辑、配乐都重新进行了整理，播放量达到165.3万。
这种从制片方手里重新夺回剧情拥有权的事件也曾经发生在1987年的美剧《侠胆雄狮》。在第三季开始之前，粉丝们已经形成了一个共识，那就是主角凯瑟琳和文森特必须克服他们之间的巨大分歧，步入完满的家庭生活。但播出后观众们发现，大多数时候剧集都在讲其他人的故事。于是同人志大量爆发，名为《梦想的瀑布》、《永恒的承诺》、《十四行诗和玫瑰》、《爱之地道》等横空出世，满足了粉丝们被电视剧摧毁的爱情幻想。
一个更近的案例是今年的《香蜜沉沉烬如霜》。截至播出20集时，男主邓伦戏份时长为546分钟，男二罗云熙戏份时长为346分钟，但不少观众认为编剧在强行给男二“洗白”，并将男主的情节移植给了男二，且不断缩短男女主角上线时间。
另一部分观众则认为，罗云熙仅仅是把自己的剧本演得足够好，这不构成问题。不仅如此，这部分观众还生产了大量以罗云熙饰演的润玉为主角的同人小说。晋江上的《寻得一心人》、《行云流水》、《该是如此》等文都给原本结局悲惨的润玉安排了一个圆满的结尾。
在詹金斯的《文本盗猎者》中，归纳了十种重写电视剧的范式，其中“重聚焦”正是润玉和凯瑟琳的粉丝们做的事。
他们从原先节目的中心人物上移开视线，反而关注次要角色，认为自己是将这些边缘化的人物抢救了出来。
“就是想写个故事，给润玉。时间设定在润玉当了天帝很长一段时间后。什么仇什么怨都差不多释然了。”《天帝的尾巴》作者在自己的文章简介中如此介绍。
有时候粉丝们也会用音乐为他们爱的CP们“重设背景”。比如观察员曾经看过B站两个关于居北和巍澜（指白宇和朱一龙）的剪辑，分别叫《真相是假》和《真相是真》，这两个片段让她哭湿了枕巾。
事实上，《真相是假》这首歌被众多CP粉丝们自制过视频，其中涉及到獒龙（张继科、马龙）、灿白（EXO里的灿烈、边伯贤）、丹邕（WANNA ONE里的姜丹尼尔、邕圣祐）、千凯千（TFBOYS里的易烊千玺、王俊凯）、勋鹿（吴世勋、鹿晗）等等。因此《真相是假》也被称为年度RPS之歌。
作为介入原剧最早的CP粉，《星际迷航》的粉丝们对此运用更加娴熟。他们甚至能从狄更斯《雾都孤儿》改编的音乐剧《奥利弗！》中挖出一首极为冷门的乐曲《评价状况》，仅仅是因为该曲可以妥帖地描述他们希望主角们展示的欲望和顾虑。
除此之外，CP粉们还有一些更具脑洞的神操作。例如“构建现实视频”。詹金斯指出，创作者有时候会借用多个媒体宇宙观构造原创叙事，为借用的影像重新确立语境。
《镇魂》的原作者Priest还写过另外一本小说《默读》，因此B站就有UP主将《美人为馅》、《镇魂》、《孤儿院》等剧集剪成了一部微剧情版《默读》，主角正是白宇和朱一龙。这种创作也被称为“混合同人”，属于十大重写范式之一。
“人物错置”也是他们爱玩的经典手法。比如晋江上关于《镇魂》的同人文超过400篇，其中有不少就引入了傅红雪一角——这大概是因为朱一龙曾在《新边城浪子》里出演了这个角色。
“盗猎者”与“诗意”
将文化产品中数不胜数的碎片拣选重组为新的叙述和故事，可能正是粉丝的乐趣之所在。因此他们也被德赛杜、詹金斯等学者称为“盗猎者”。詹金斯认为这种再拼贴的文化具有一定“诗意”。
白宇曾出演作家丁墨的同名小说改编剧《美人为馅》，在丁墨的构想中比较冷酷的男主角韩沉则被粉丝们解读出了暖男的意味。虽然这在丁墨看来是文学创作的复杂性和粉丝重读之间的差异，但小剧场本身倒是无伤大雅。
但丁墨也强调，她不能接受移植世界观的全盘重写，“我的人物我已经给了他比较独立的人格和故事线，写一点同人的小段子是自己的乐趣没有问题，经常有我的忠实读者会写一些很有趣的小剧场或者是什么的，发给我看我也觉得很好玩。但是如果你拿这个写长篇小说，把人物的设定、命运、剧情全改了，那我觉得这个我没有办法接受。”
法律也未必认同这种“诗意”。天驰君泰律所合伙人、小强娱乐法创始人郑小强律师告诉界面，此前已经接到过不少关于同人侵权著作权的咨询。
是否侵犯著作权，按照司法实践通常的判定标准，主要是看是否有“接触”和“实质性相似”。由于脱胎原作，同人一般都免不了“接触”，因此关键在于是否实质性相似。
以今年8月金庸诉江南案为例，虽然江南的《此间的少年》借用了金庸的人物名称和地点，但并没有将情节建立在金庸作品的基础上，基本没有提及、重述或以其他方式利用金庸作品的具体情节，是创作出的不同于金庸作品的校园青春文学小说。因此，法院判决其并未侵害金庸所享有的改编权、署名权、保护作品完整权。
但同人作品还要接受另一道法律的审视：《反不正当竞争法》。比如该案中江南的书借助了金庸的作品获得社会影响，并通过出版发行获利，这就构成了不正当竞争。
郑小强强调，合理使用是《著作权法》中的一个重要概念。《著作权法》规定，“为介绍、评论某一作品或者说明某一问题，在作品中适当引用他人已经发表的作品”可以构成合理使用。该项条款同时适用于视频及图文作品。
台湾博主谷阿莫因录制《X分钟看完XX电影》系列短片在网络上爆红，去年遭迪斯尼等5家影视公司控告侵权，他虽辩称是二次创作未侵权，但台湾当地检察院认定他未经授权重制13部影片片段已触犯法律，日前已依法起诉谷阿莫。
“对于类似谷阿莫的视频作品来说，这种作品一般缩短了时长，但是原影视作品的情节和精彩镜头都还在，这对于原本就是商业性质的视听作品来说相当于泄露了它内容的精华，分散了它原有的市场。所以原影视作品的发行方、版权方都会非常愤慨，采取诉讼维权的可能性就很大。”
尽管相比视频再创作上的侵权，图文侵权的案例仍属少数，但因为个中细节十分之繁复，郑小强一般不建议在未经原作者许可的情况下去创作同人小说。
“现实中，有的人不知道可能的风险而这么做，也有的觉得自己未来获得利益要比承受的风险大而坚持这么做的。”在具体案例中，往往需要结合“使用行为的目的和性质”、“被使用作品的性质”和“使用他人作品的数量和内容”以及“对他人作品潜在市场或者价值的影响”等多项要素综合评判。但普通粉丝创作者并不具备这个能力。
不过，郑小强也提到，目前此类诉讼案件并不多。金庸诉江南案被称为“同人小说”第一案，而且上述结果仅仅是一审判决，该判决是否生效或是否会有二审还不确定。
对于小文来说，倒是不存在版权风险，因为她创作的同人来自真人CP。但她没有想到，最后带来一记重击的是未预料的Bad Ending。
小文曾经疯狂迷恋过陆地夫妇（指鹿晗和迪丽热巴），有一段时间她每天都要在鹿迪吧连载自己的同人文。 “那段时间非常的疲倦，我每天7点醒来管群到9点多，然后上班，晚上8点多结束工作又开始更同人文，然后再管理群，搜集新的资料之类的。那个时候还能维持每天更一章的状态，但是到后面有点撑不住了。”
彼时，小文创建了一个500人的CP粉群，群内的娱乐活动主要围绕着鹿晗和迪丽热巴的互动展开。比如小文提问，在某期节目两人共对视了几次，答对者可获得“鹿晗的小胖迪”、“胖迪的小鹿晗”等特定称号。
因为工作可以接触到综艺节目，小文还特意去打听过鹿晗与迪丽热巴两人“恋情”是否属实，在得到相关人士肯定之后，她觉得两人肯定是“稳了”。为了庆祝两人“在一起”，小文曾经还试着发起过众筹活动，“如果他们俩在热巴生日的时候公开了，我们就给他们众筹包下上海的灯台，给他们送祝福，当时大家非常的踊跃。”
然而，今年鹿晗与关晓彤的恋爱公开之后，小文觉得自己被当场打脸。在早期的分析贴里，她曾经仔细推理过迪丽热巴的竞争对手，关晓彤是第一个被排除的。
她并不是没有预感。比如鹿晗曾经发过一张吃烤肠的照片，但热巴因为有宗教信仰不能吃猪肉；比如有毒唯粉给热巴发遗照和一些恶毒的留言，但鹿晗没有任何的举动。
她后来安慰自己，这场CP的狂欢大概就是迟来的青春期叛逆。在小文的青春期，她从未有过任何疯狂的爱好。但CP粉们会比普通人们更无脑吗？小文并不觉得。
她在采访中提到了一个细节，她和朋友曾经去机场接机，刘昊然临时换了通道，但是接机的大粉骗了她们，就说没换啊就在这儿。“特别的好笑，唯粉彼此之间还会看不上对方的那种，如果跟哥哥走的近了，其他人就会唾骂你。”
她觉得，至少CP粉们之间有着共同目标，不会任意唾骂。
关于上述问题，詹金斯早就给出了他的答案，“粉丝的这些行为，比如对细节的重视、仔细的重读、认真的讨论，甚至对外语和古语言的解读，如果用于莎士比亚而非《星际迷航》，用于意大利歌剧而非日本动画片，用于巴尔扎克而非《侠胆雄狮》，还会被称为极端吗？”
在一个足够文明的社会，任何品位都不应该被任何阶级居高临下地轻视。
小文们也许不会思考这种问题，她们只是觉得：有对CP可以喜欢 ，可真好啊。
在她的这个CP粉群里，以大学生和老师居多，还有好些30岁以上的已婚人士。大家都很平和。
“不存在幻想，幻想什么呢？顶多觉得他俩在一起，给你的感觉很美好，所以你就愿意享受那种美好，唯粉的话，比如说我是刘昊然的唯粉，你幻想刘昊然是你男朋友会更不理智。”
对于24岁的小文来说，在男友和CP的幻想里，她最终选择了更理智的那个——尽管这一切都是臆想。
（除丁墨、郑小强外，文中人物均为化名；实习生胡毓婧对本文亦有贡献）
世界神话体系大盘点
转自知乎：龙城海东
在探索世界的初期，古老先民们便试图描绘他们想象当中世界的样貌，当想象升级为一种对于超自然神祇进行崇拜的集体行为时，早期文明便会构建出一套可以自圆其说的神话体系。
下面本文就来对人类文明古代时期的各个主要的神话体系进行一番梳理与汇总。
一，欧洲地区:
1，古希腊-古罗马神话:
基本介绍:
来源：古希腊时期巴尔干地区所出现的神话传说，以及罗马人对其的传承与改写成果。
主要记载文献：《荷马史诗》、《神谱》（赫西俄德）。
相关文化背景：古希腊多神教、古罗马多神教。
定位：多神崇拜、英雄史诗。
古希腊-古罗马神话世界观:
创世神话：“由卡厄斯（混沌）所生的大地之母盖亚创造了世界并生出了天空之神乌拉诺斯，之后与天空之神结合繁衍了六男神、六女神、十二泰坦巨人、三个独眼巨人、三个百臂巨人。”
往生彼岸系统：由冥王哈迪斯掌管的冥界(塔尔塔洛斯)负责收纳人的灵魂。
至高神境：众神居住的奥林匹斯山。
主要神系：
希腊神系：
第一代神：卡厄斯（混沌）、盖亚（大地之母）、乌拉诺斯（天空神，一代神王，曾通过强行将子嗣塞回大地盖亚的体内的方式阻止第二代神崛起，却最终被其子二代神王克洛诺斯推翻）、蓬托斯（海洋）、乌瑞亚（山脉）、塔尔塔罗斯（地狱冥土的创造者）、厄瑞波斯（黑暗神）、尼克斯（黑夜女神）、厄洛斯（爱欲化身之神）。
第二代神:
以克洛诺斯（二代神王，曾吞噬其子嗣，最终被其子宙斯推翻）为首的一众神明。
第三代神:
宙斯（第三代众神之王，推翻了二代神王，领悟到前代神王被推翻的原因在于没有用心繁衍后积极进行繁衍职责）、赫拉（天后）、赫斯提亚（炉火女神）、波塞冬（海神）、德墨忒尔（丰收女神）、雅典娜（智慧女神）、阿波罗（光明之神）、阿尔忒弥斯（狩猎女神）、阿瑞斯（战神）、阿佛洛狄忒（爱情女神）、赫菲斯托斯（火神）、赫尔墨斯（神使， 某些版本里狄俄倪索斯会取代赫斯提亚的位置)、狄俄倪索斯（酒神)、哈迪斯（冥王）、珀耳塞福涅（冥后)。
罗马神系:
朱庇特(对应宙斯) 、朱诺(对应赫拉)、 密涅瓦(对应雅典娜)、雅努斯(门神)、墨丘利(对应赫耳墨斯)、涅普顿(对应波塞冬)、阿波罗(希腊名与罗马名相同)、普鲁托(对应哈迪斯)、维纳斯(对应阿佛洛狄忒)、 马尔斯（对应阿瑞斯)、狄安娜 (对应阿尔忒弥斯)、 米诺娃(对应雅典娜)、 赛尔斯 (对应狄蜜特)、伏尔肯 (对应赫斐斯托斯)。
被神化的罗马城奠基人:罗慕路斯与雷穆斯兄弟(常见的传说版本将二人视为战神与女祭祀雷亚之子，曾在出生后遭到篡夺其外祖父努米特王位的外祖父弟弟阿穆利乌斯的追杀，被圣母狼哺育长大，后来杀死了仇人阿穆利乌斯，之后建立了罗马城，后来因为争执事件，弟弟雷穆斯被哥哥杀死，罗慕路斯在成为了罗马王政时代的第一位国王后，还将萨宾人并入了罗马统治之中，在其死后被罗马人提升为了罗马的一位守护神奎里努斯)。
2，凯尔特神话:
基本介绍:
来源:凯尔特人所创造的神话体系。
主要记载文献:《阿尔斯特传说》（包括《夺牛征战记》等篇目，记载了达努神族、库丘林、费奥纳英雄等故事）、以拉丁文形式保留下的爱尔兰人手稿、古爱尔兰航海家梅顿尔冒险传说、《马比诺吉昂》、《不列颠王纪》（亚瑟王传说）。
相关文化背景：凯尔特人居住地区所流行的德鲁伊教与自然崇拜。
定位：多神崇拜、英雄史诗。
型月世界里的库丘林形象
凯尔特神话世界观:
往生彼岸系统：充满精灵的彼世之地，是灵魂转世时的栖息地（现世的灵魂距离彼世仅一步之遥，“吟游诗人”可以在两者之间随意穿梭）。
主要神系:
古凯尔特神:马特瑞斯（三位一体的植物神与地母神)、科尔努诺斯(狩猎神、多产神、万兽之王、国家神及冥神，在古代不列颠地区受人崇拜)、苏克鲁斯（酒神、农业之神、森林之神)、塔拉尼斯(雷神)
爱尔兰神:摩莉甘(古代凯尔特－爱尔兰三位一体的女战神，她的集合体被称为“摩莉甘”)、芭德布（是爱尔兰的女战神，别名“黑乌鸦”、“冠鸦”，外形是只黑鸟，战斗时用尖锐叫声唤起战士们的亢奋状态。爱尔兰人称战场为“芭德布之地”)、梅德布(爱尔兰的大地女神及多产神)、鲁格(太阳神，达努神族的领袖)、努亚达(战神，达努神族的前领袖)。
威尔士神:里安农（威尔士的牝马神，也相当于罗马高卢地区的艾波娜)
高卢神:尼米多娜（高卢女战神)、艾波娜（高卢的马神、骑士守护神和多产神)。
3，北欧神话:
基本介绍:
来源：公元1世纪到公元2世纪左右斯堪的纳维亚地区所出现的神话体系，即维京人的主要信仰。
主要记载文献：冰岛史诗《埃达》、《萨迦》。
相关文化背景：北欧多神教。
定位：多神崇拜。
北欧神话世界观:
创世神话:诸神（巨型母牛欧德补拉的舔舐使得“雾之国”尼福尔海姆的冰中诞生了包括奥丁在内的早期诸神）击杀了冰霜巨人尤弥尔（巨人族祖先）后以其身体布置了天地。
往生彼岸系统：瓦尔哈拉英灵殿（为神王奥丁收纳勇士灵魂的场所）、海姆冥界（未被收纳的灵魂所到达的亡者国度）。
至高神境：诸神居住的阿斯加德神国。
特殊世界观信仰：由世界之树所支撑的三层九大国度。
未来观：诸神黄昏末世预言(当巨龙尼德霍格咬断世界树根基之后便会发生诸神黄昏事件)。
主要神系:
奥丁(众神之王、北欧主神)、弗丽嘉(爱神、掌管婚姻与家庭之神、奥丁之妻)、索尔(雷神，常见说法认为其是奥丁之子)、西芙(土地与收获之神、力量神托尔之妻)、弗雷(丰饶与和平之神)、洛基(火神，常见的说法认为其是奥丁的兄弟)、提尔(战神、巨人希米儿之子，被巨狼芬里尔咬断了一只手臂)、弗蕾亚(繁育之神)、海姆达尔(众神的守护神)、巴尔德尔(光明之神、奥丁之子，被祝福成为“不得被万物杀死”的不死之身，但却被洛基利用“未受到神令的槲寄生”害死)、霍尔德尔(黑暗之神)、布吉拉(奥丁的儿子，诗神)、安格尔波达(洛基的第一任妻子，产下了巨狼芬里尔、巨蛇耶梦加得、死亡女神海拉三个子女，传说这三个子女将在诸神黄昏之日造成毁灭)。
漫威世界里的洛基形象
4，斯拉夫神话：
基本介绍:
来源：斯拉夫人所创造的神话体系。
主要记载文献：斯拉夫人的古老歌谣、公元6世纪拜占庭学者普罗科匹厄斯的著作、《往年记事》（12世纪）。
相关文化背景：斯拉夫多神教。
定位：多神崇拜。
斯拉夫神话世界观:
创世神话:“大地之母创造了宇宙，天空创造了诸神”(斯拉夫神话的创世传说与其它的斯拉夫传说一样具有一个特征，那就是神祇往往会成对出现)。
主要神系:
佩龙（雷电之神，同时也司战争和锻炼，象征物为鸢尾花、马、鹰、橡树等，形象为一个有着铜头的壮健男子，坐在由公羊牵拉的二轮战车上，手持斧头或铁锤。斧头抛出后可以自动飞回。在基督化时期，他被转化为圣徒“雷电的以利亚”)、特里格拉夫(名字意为“三张脸”，斯拉夫神话中最主要的战神，初期他被认为是三位战神的合称—— 斯瓦洛格、佩龙和戴伯格，后来戴伯格的位置被斯维托维德代替。普遍形象是一位三头神，蒙着金眼罩，或者一个长着三个山羊头的男子。他的三个头代表了天空、大地和冥界，蒙着眼睛表示不让他看到人类的罪恶，因其眼睛有巨大杀伤力)、维列斯（大地、水和冥界之神。他与佩龙作对，形象为一条巨蛇，或者半人半蛇，生有牛角和长须。在基督化时期，他被转化为圣徒弗拉西奥斯)、贝洛伯格(名字意为“白神”，光明与太阳之神)、切尔纳伯格(名字意为“黑神”，黑暗与悲哀之神，与白神是对立的)、戴伯格(东、西、南斯拉夫民族所共同崇拜的太阳神，也可能是一个传说的英雄人物被神化)、朱瑟伯格(温德族传说中的月亮之神)、谢伯格(爱情与婚姻之神)、赫尔斯(冬天的太阳神。斯拉夫人相信，赫尔斯代表虚弱和年老的太阳，他被“黑神”打败而死去，但会在冬至这一天复活成为新的赫尔斯)、亚利洛(繁衍、植物生长、战争与丰收之神)、斯特利伯格(风与大气天空之神)、珀达伽(气候与渔猎种植之神)、斯瓦洛格(火神)、珀列维特(山林之神，通常以长胡子男人或公山羊形象，有时会长着鹿角或巨大的生殖器，他是在森林行进者的保护神，基督化时期将其与撒旦等同)、斯玛格尔（有可能是种子之神。传说其为西徐亚人的先祖，形象为生翼的狗)、菲林斯（温德族传说中的死神)、贝尔斯特科(温德族传说中，森林的恶神)、马洛维特（温德族传说中的恶梦之神)、西丝拉伯格(月亮女神)、西瓦（爱情、美丽、繁衍的女神，谢伯格之妻)、狄瓦娜(狩猎女神，也是处女神。出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从罗马神话的狄安娜源自而来)、韦丝娜（青春与春天的女神)、拉达(和谐女神。出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从希腊神话的勒达源自而来的)。
5，犹太-基督神话体系:
基本介绍:
来源:犹太教(只以犹太版《旧约》部分作为信仰，即《塔纳赫》)与基督教基于圣经内容所信奉的神话体系(其他以正统《圣经》作为主要信仰基础的宗教也在此范畴之中)。
主要记载文献:《圣经》
相关文化背景:犹太教、基督教。
定位:一神教神话。
犹太-基督神话世界观:
创世神话:上帝创世说。
往生彼岸系统:“亡者的灵魂会因为生前的善恶不同进入天堂、地狱等不同场所(天主教中还很流行炼狱的说法)”。
至高神境:天堂。
未来观:末日大审判。
主要神系:
至高唯一神:上帝(耶和华)
天使:以加百利为代表的一系列天使。
魔鬼:以撒旦(一般指堕天使路西法，该形象最早出现于《以赛亚书》当中，在后世的传播当中逐渐演变为了堕落天使的形象)为代表的一系列恶魔。
《旧约》当中的主要人物:
亚当(人类祖先)、夏娃(人类祖先)、该隐(杀害了亚伯)、亚伯、诺亚(建造方舟躲避了大洪水)、亚伯兰、撒拉、罗得、亚伯拉罕、以撒、以扫、以色列、以实玛利、夏甲、利百加、雅各、约瑟(在埃及受到了法老的信任)、摩西(率众出埃及) 、基甸、参孙(大力士，与非利士人同归于尽)、路得、哈拉、哈拿、撒母耳、扫罗、大卫王、所罗门王、但以理、约拿、玛拉基。
《新约》当中的主要人物:
耶稣(神之子，基督教救世主)、安德烈、巴多罗买、大希律王、小希律王、雅各 (耶稣的兄弟)、约瑟、犹大、拉撒路、路加、马可、马大、抹大拉的玛利亚、圣母玛利亚、马大的妹妹玛利亚、保罗（原名扫罗）、腓立门、提摩太、提多 (使徒)
二，非洲地区:
1，埃及神话:
基本介绍:
来源:古埃及人所创建的神话体系。
主要记载文献:亡灵之书(其中最著名的是《阿尼文稿》)、与古埃及文明有关的考古发现。
相关文化背景:古埃及多神教。
定位:多神崇拜。
埃及神话世界观架构:
创世神话:“太阳神拉苏醒后唤醒了世界并创造了空气之神舒与湿气女神泰芙努特，舒与泰芙努特结合并生出天空之神努特与大地之神盖布”(赫利奥波利斯地区的太阳神拉创世说)；“创世神普塔命努恩创造了原初之莲奈芙蒂斯，之后太阳神从中产生，令一种类似的说法认为原初之莲是八元神奉普塔之命所创造的”(埃及孟菲斯地区的普塔创世说)；“混沌中涌现了四对男女神明，代表原初之水的纳乌奈特与努恩、 代表黑暗的考克特与库、代表永恒的赫海特与胡、 代表空虚的阿蒙内特与阿蒙，这八位神明通过原初之丘与原初之卵创造了太阳神并创造了世界”(埃及赫尔莫波利斯地区的八元神创世说)；“由阿蒙负责完成了整个宇宙的创世过程”(埃及底比斯地区的阿蒙创世说)。
往生彼岸系统:“亡魂在冥界接受阿努比斯负责的‘死后心脏称量审判’”，通过审判的死者将进入奥西里斯之所(芦苇原)，从而获得永生(另一说法认为亡魂将跟随太阳神游历)，未通过审判的死者将会被恶魔阿米特吞噬心脏并丧失永生的权力。
至高神境:芦苇原。
特殊世界观信仰:“扁平状大地(盖布)之外是无限的混沌之水(努恩)，世界在玛阿特(早于世界便已存在的某种至高的原初秩序)的支持下维持正常运转，同时玛阿特也被认是太阳神的女儿，具象是埃及神话当中的一位秩序女神。”(玛阿特之说)。
未来观:“世界将在未来的某一刻重启，亡者将会在那时复生”。
主要神系:
埃及九柱神:
拉(太阳神,埃及神话中的最高神，在古埃及十八王朝时期其形象与阿蒙结合在一起,变成宇宙的主宰神阿蒙·拉，除了阿蒙—拉，圆盘太阳神、圣甲虫凯布利—拉、羊首赫努姆—拉、鹰首哈利拉提—拉、阿吞—拉等神祇形象在古埃及神话当中也都被视为是太阳神拉不同的形态化身)、休(风神,拉的儿子)、泰芙努特(雨神,拉的女儿,休的妻子，是一具有母狮之首的女神)、盖布(大地之神，风神与雨神之子,与努特生出了奥西里斯,赛特,伊西斯,奈芙蒂斯等神明，其代表圣兽是一只鹅)、努特(天神,盖布的妻子，也是休和泰夫姆特之女，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人,身体含有星星,四肢撑在地面)、奥西里斯(冥王,也是农业之神，死后审判的最终负责者，形象为长须绿肤)、伊西斯(魔法女神,也是生育之神,欧西里斯的妻子，古埃及人认为她是宇宙间最有魔力的魔术师,因为她知晓了太阳神的秘密名字，她还曾保护过荷鲁斯的儿子艾谢特,并帮助过奥西里斯复生,且帮助他管理冥城)、赛特(干旱之神,风暴之神，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人)、奈芙蒂斯(也是死者的守护神,赛特的妻子，阿努比斯之母.盖布和奴特最小的小孩,当塞特杀了奥西里斯时,他背弃丈夫塞特,并协助伊西斯照顾荷鲁斯)。
其他重要神明:
阿努比斯(冥界的胡狼头神，是奥西里斯的私生子，也是死者的守护者与死后裁判的执行者)、荷鲁斯（是古埃及神话中法老的守护神，也是王权的象征，因为他击败了篡夺其父奥西里斯生前法老权位的叔叔赛特，所以也被认为是复仇之神。他是冥王奥西里斯和伊西斯的儿子，其形象为鹰头人身之神，以天空作为主要神格)、透特(智慧之神，长着朱鹭之头)、孔斯(月神，据说其是太阳神的另一个儿子)、巨蛇阿佩普（每夜都会在冥界吞噬太阳神的巨蛇，但太阳神依旧会在清晨复苏）、奈斯女神（命运与编织女神，有说法认为其是比太阳神拉更为古老的神明）、努恩(世界之外的混沌之神)、喜林库斯（形象是裹着被子的神明）、索贝克（鳄鱼之神，战斗神赛特之子）、塔沃里特（河马女神，具有保护产妇的能力）、贝斯（小矮神，具有保护家庭的能力）、贝斯特(猫神，其身份与拥有狮面的哈托尔有所混淆)、塞勒凯特（蝎子女神）、雷内努特（蛇女神）、哈托尔(太阳神拉眼睛所化的女神，具有狮面与牛面的形象，是荷鲁斯的妻子，与荷鲁斯生下了四位守护死者内脏器官的神明，这四位神分别是伊姆塞特、哈碧、杜米特夫、克布塞努夫)、伊姆塞特（保护死者肝脏之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、哈碧（保护死者肺部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、杜米特夫（保护死者胃部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、克布塞努夫（保护死者肠子之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、玛阿特(太阳神的女儿，也被认为是智慧神的妻子，掌管着古埃及神话当中世界的本原秩序，神饰为鸵鸟羽毛)。
三，西亚地区:
1，美索不达米亚神话:
基本介绍:
来源：苏美尔、阿卡德、古巴比伦等文明所创造的一系列神话传说，后来该神话体系成为了巴比伦宗教信仰的组成部分。
主要记载文献：《吉尔伽美什史诗》、《埃努玛.埃利什》。
相关文化背景：上古苏美尔信仰、古巴比伦宗教。
定位：多神崇拜、英雄史诗。
美索不达米亚神话世界观：
创世神话：“甜海神阿普苏与咸海神提亚马特联合创造诸神，而后因与无法安眠又试图消灭后代众神，最终却被埃阿与马尔杜克所杀，马尔杜克以提亚马特的尸骸创造天地后又创造了人类”(巴比伦马尔杜克创世说)。
“天地之子、风与大气之神恩利尔分开天地并创造了世界”(苏美尔恩利尔创世说)。
往生彼岸系统：“由女冥王埃蕾什基伽尔与其丈夫所掌管的阴间冥府收纳逝者灵魂。”
至高神境：天国。
主要神系:
苏美尔神系：
纳姆（原初之海、“安”与“基”是其分裂时所创造的产物，纳姆分裂之后化为洪荒兽“库尔”）、安（天神）、基（地神）、恩利尔（天神与地神之子大气与风之神，恩利尔将天地分离，从而促使世界正式形成并成为了苏美尔神系当中的主神）、恩基（天神与地神的另一子水神，同时也拥有恶作剧之神与智慧之神的神格）、辛（也被叫做南纳，神格为月亮与智慧，与妻子结合繁衍了之后第四代神）、涅尔伽（主导黑暗破坏的瘟疫与战争之神，后来与冥界女神结为了夫妻）、宁努尔塔（战神）、伊什塔尔（也被叫做“印南娜”，神格为金星与爱情）、乌图（也被叫做“沙马什”，神格为太阳与正义）、埃蕾什基伽尔（冥界之神）、恩其姆都（农业神）、杜姆兹（牧神）。
被神化的苏美尔时期的乌鲁克国王:
吉尔伽美什(传说中为一位半神的国王，原型疑似为乌鲁克的第五位国王，本为一名暴君，神制造了神造人恩奇都并令恩奇都前去制裁，但最终二人成为了知己并共同保卫乌鲁克，在恩奇都被神杀死后，吉尔伽美什远行寻找不死之药，但在归来途中所带回的不死药却被蛇吃掉了)。
巴比伦神系：
马尔杜克（最初只是巴比伦城邦的守护神，在巴比伦王称霸两河流域后成为了众神之首，神格为风雨）、阿淑尔（亚述地区的日轮战神）、提亚马特（咸海之神，巴比伦创世之神，后被马尔杜克等众神击败）、阿普苏（甜海之神，巴比伦创世之神，后被马尔杜克等众神击败）。
2，波斯神话:
基本介绍:
来源：伊朗高原地区波斯等民族所创造的神话体系。
主要记载文献：《列王纪》。
相关文化背景:琐罗亚斯德教、密特拉教、摩尼教。
定位：带有二元论色彩的一神教神话。
波斯神话世界观：
创世神话：创世神阿胡拉.马兹达创世说。
往生彼岸系统:死后的灵魂经过裁判之桥，判决其前往天堂、中间地带、地狱。
至高神境:阿胡拉所掌管的善之天堂。
未来观:善神将会在大审判来临时击败恶神。
主要神系：
阿胡拉（善神之首）、泽尔万（原初创造神，通常将其视为善神与恶神共同的源头创造者）、阿梅沙（自然元素的守护神）、密特拉（太阳神，源自于上古雅利安信仰，罗马时期的欧洲也曾出现过密特拉神崇拜，佛教当中流传的弥勒信仰也与其存在一定的关联）、巴赫拉姆（军神）、奈里奥.桑伽（善神使者）、苏鲁什（负责在末日审判当中宣布复活者的使者）、拉什努（审判神）、斯劳沙（审判神）、阿里曼（恶神，即“安哥拉.曼纽”，一种说法认为其为善神的兄弟，也有说法认为其是善神的儿子）、斯彭塔.曼纽（圣灵）。
3，伊斯兰教神话：
基本介绍:
来源：伊斯兰教徒所信仰的伊斯兰教神话体系。
主要记载文献：《古兰经》。
相关文化背景：犹太教信仰、伊斯兰教信仰。
定位：一神教神话。
伊斯兰教世界观：
创世传说：安拉创世说。
往生彼岸系统：造物主于先天创造人的灵魂，人在中天（一生）的所做所为决定其“后天”进入伊斯兰教天堂或伊斯兰教火狱“哲罕南”。
至高神境：真主安拉所掌管的天国。
特殊世界观信仰：完全由安拉所主宰的宇宙体系。
伊斯兰教神系：
真主安拉（唯一神、至高神）。
四，南亚地区:
1，印度吠陀神话:
基本介绍:
来源：雅利安人侵入至印度地区后所创造的神话体系。
主要记载文献：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》。
相关文化背景：吠陀多神教。
定位：多神崇拜。
印度吠陀神话世界观：
往生彼岸系统：轮回。
至高神境：天界、空界。
特殊世界观信仰：天界—空界—地界三层世界观。
主要神系:
天界神:苏尔耶、娑维特丽、乌莎斯、普善、维婆斯婆特等太阳神祇。另有天空神帝奥斯、挛生兄弟神双马童、对偶神伐楼那和密多罗，毗湿奴、伐楼那(天界主神)。
空界神:因陀罗(空界主神、击杀巨龙弗栗多者、疑似雅利安人领袖的神化象征)、楼陀罗（手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教的三大主神之一的湿婆)、伐由(风神)、帕冈尼耶(云神)、阿帕斯(水女神)、阿婆姆那婆特(水神)、摩多利首(从天界盗取火种的神)。
地界神:阿耆尼(火神，他后来演变成婆罗门教中的梵天)、苏摩(酒神)、波哩提毗(地母)、娑罗室伐底(江河女神)。
2，印度婆罗门教神话:
基本介绍:
来源：在吠陀文化基础上出现的婆罗门教所构建的神话体系。
主要记载文献：往世书系列、之前的吠陀经典、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《罗摩衍那》、《摩柯婆罗多》。
相关文化背景：婆罗门教、佛教、耆那教。
定位：主神化的多神教神话。
印度婆罗门教神话世界观:
创世神话：“在湿婆显形后世界的时间开始流动，梵天便执行了创世”(梵天创世神话)。
往生彼岸系统：亡魂进入由死神阎摩管辖的幽冥世界进行轮回。
未来观:“当世界的正法消退后，湿婆将用‘毁灭之舞’毁灭世界，之后世界将在此后的虚无时空之中被重塑。”
主要神系:
三相神:梵天(初始三相神之一、创造之神、四首之神，据说诞生于毗湿奴肚脐所生的莲花之中)、毗湿奴(三相神之一，是世界的保护神，其化身当中的大黑天最具名气，据常见说法其为三相神中最早出现的神)、湿婆：(三相神之一、音乐舞蹈和毁灭之神，据说诞生于宇宙之初的火林伽柱之中)。
三女神:萨拉斯瓦蒂(由梵天创造，并与梵天结合，梵天因此被反对此举的湿婆射掉了一个头颅，虽然有些说法认为湿婆此举并非出于该缘故，但梵天的一个面相确实是被湿婆除去了)、拉克希米(毗湿奴之妻子，在佛教中被称为吉祥天女，在众神搅乳海时坐在莲花上出现，是幸运、财富和爱的女神)、帕尔瓦蒂(原为印度教司婚姻幸福的女神萨蒂，为向对其恋人湿婆不尊的父亲达刹表达不满而投火自尽，灵魂转世为雪山女神帕尔瓦蒂并与湿婆再度结婚，其本原是湿婆的阴性面，即宇宙女神萨克蒂)
世界守护神:因陀罗(雷电之神、天神之首，后来被佛教认为是“帝释天”)、阎摩(死神，中国佛道神话当中阎罗形象的主要参照)、伐楼那(海洋之神)、伐由(风神)、苏摩(酒神)、苏利耶(太阳神)、阿耆尼(火神)、俱比罗(财富之神)。
其他重要神祇:鸠摩罗（湿婆与雪山神女帕尔瓦蒂之长子，为印度神话中战神。生有十二臂六首，为昴星团养子，坐骑为孔雀，武器为长矛，执行了击杀阿修罗王的使命，中国韦陀的形象来源)、伽内什(象面神，据说是湿婆与帕尔瓦蒂的第二子)、哈奴曼(风神之子、猴神)、天众群体、印度龙蛇神(印度传说中有龙蛇王那迦)、阿修罗族(代表人物为阿修罗王多罗伽)、迦楼罗。
3，印度佛教神话:
基本介绍:
来源：佛教所创立的神话体系。
主要记载文献：佛教经书。
相关文化背景：佛教。
定位：崇拜至高因果体系的多神教神话。
印度佛教神话世界观:
创世神话:世界因众生的业念感召产生。
往生彼岸系统:三界六道轮回说。
至高神境:西方极乐世界。
特殊世界观信仰:“一个小世界里有一座须弥山，周围有四大部洲和九山八海，须弥山下是地狱，往上及上部虚空是人间、欲界天、色界天，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合称“三千大千世界，我们的世界为婆娑世界，是三千大千世界的中心”(三千世界说)。
未来观:“所有事物都有成住坏空四个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后一次次轮回，娑婆世界也是如此，就时间来说，过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫；贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛之前的佛陀为迦叶佛，依次前推有过去七佛之称，之后的佛陀为弥勒佛，大乘佛教将弥勒出世解读为末法时代，即正法时代结束后的灾变。”(佛教四劫说)。
主要神系:
三世佛（纵三世佛：过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛〔弥勒的形象有可能来源自密特拉教〕）；横三世佛：中央释迦牟尼佛，东方药师琉璃光佛，西方阿弥陀佛〔无量光佛、无量寿佛〕）。
过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛）。
大乘佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）(四大菩萨是后来汉传时的主流说法，除此之外大乘佛教还有八大菩萨、二十五菩萨的说法，大乘佛教认为每位佛有两位等觉菩萨作为胁侍，存在西方三圣、婆娑三圣等说法)。
众罗汉。
天龙八部众:天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
与现在佛释迦摩尼有关的人物:释迦佛的父王净饭王，母后摩耶夫人，出家前的三位妻子耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹，独子罗睺罗（出家为罗睺罗尊者）。
天魔:以第六天魔王波旬(欲界第六天的天主)为代表的天魔群体。
五，东亚地区:
1，中国先秦神话:
基本介绍:
来源:先秦时期华夏先民所创造的早期神话传说，在经过后人传承与改写之后形成的一个大致脉系。
主要记载文献:《山海经》(楚国或巴蜀人所作)、《尚书》、《淮南子》、《史记》、《竹书纪年》、《穆天子传》(西晋出土)、《武帝内传》(疑似汉班固或晋葛洪撰)、《楚辞》。
相关文化背景:中国先秦时期的文化信仰。
定位:多神崇拜、英雄史诗。
中国先秦神话世界观:
创世神话:盘古开天说(最早可考证至三国时期徐整的《三五历纪》)、伏羲与女娲创世说(今世根据对长沙楚帛书内容考证，发现先秦长江流域流传过一种伏羲与女娲化身禹、契开天辟地的创世传说)。
往生彼岸系统:“泰山嵩里”(先秦已经出现了亡者魂灵归于泰山的思想认知，认为东岳主神掌管生死，是后世的“阴曹地府说”的雏形。)
至高神境:“蓬莱三仙岛”(东周以来的仙话传说，即蓬莱神系当中的神话设定)、“昆仑瑶池”。
主要神系:
“炎黄史诗与虞夏英雄史诗”神系:伏羲(太昊)、女娲、燧人、祝融、共工、颛顼、帝俊、神农、黄帝(轩辕)、刑天、尧、舜、禹等。
“西王母传说”神系:西王母。
“蓬莱仙话传说”神系(春秋战国后期流传的一些仙话传说):蓬莱仙人群体。
“南方楚地九歌”神系:主要神话人物:东皇太一(中国神话当中第一个人格化的天帝形象)、少司命、大司命、山鬼。
非人格化形式的至高神:昊天上帝(汉代的儒家文学将《诗经》当中出现的“皇天”、“上帝”等概念归纳为了“昊天上帝”这个较为统一的称呼，即秦汉神话当中非人格化的至高主宰，之后成为了中国国祀系统当中的主要崇拜对象，汉儒在昊天上帝的基础上还提出了六天帝之说，即昊天上帝与五方天帝所构成非人格化的天帝崇拜体系)、后土(先秦时期非人格化的土地之神，也是古代国祀体系当中的重要内容，被道教塑造为了六御之一的承天效法土皇地祇，也被后世称为后土娘娘)。
2，中国佛道神话:
基本介绍:
来源:佛教传入与道教产生后形成的中国神话体系。
主要记载文献:道教典籍与汉传佛教典籍、中国古代后期的民间传说。
相关文化背景:儒家文化、汉传佛教、道教。
定位:多宗教并存所构成的神话体系。
中国佛道神话世界观:
创世神话:“道教与本土化的佛教也较为推崇盘古创世传说，佛教试图通过‘第一因’等宗教理论进行解释，道教则试图将盘古的形象与道教元始天尊的形象进行结合。”(中国古代后期的盘古开天地说)。
往生彼岸系统:“汉代佛教传入后，受其影响，在道教原有的基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱与地府系统，在道教传说中地府有酆都所辖，东岳大帝主掌幽冥黄泉，而酆都大帝则主掌酆都地府。在中国古代的中后期的地狱观念当中佛道神祇往往共同掌控着幽冥世界，佛教地藏王菩萨又被称为幽冥教主，在佛教六道轮回说的影响力在中国古代得以巩固后，地藏王菩萨成为了中国古代影响力最大的幽冥神祇。”(佛道幽冥世界观)。
至高神境:道教七十二福地(修仙名山)、道教三十六重天体系、西方极乐世界。
特殊世界观信仰:佛教三千世界说。
主要神系:
道教神系:
三清神阶:元始天尊(也有人将其视为盘古的道教化产物)、道德天尊(太上老君，通常将其视为老子的神化)、灵宝天尊(太上道君)
五方五老与六御天帝神阶:早期道教的五方尊神，玉皇大帝、勾陈天皇大帝等主要天帝天帝。
金母木公神阶:西王母、东王公。
三官神阶:天官(赐福天官，紫微大帝)、地官(赦罪地官，清虚大帝)、水官(解厄水官，洞阴大帝)。
星宿神阶:真武大帝、二十八星宿、北斗星宿等。
山岳与雷部神阶:雷部诸神、东岳大帝、碧霞元君等诸神。
天将与星君神阶:马赵温关四大元帅、四大天王、各路星君与天将等神祇。
酆都与地方保护神神阶:酆都大帝、五方鬼帝、各地方的城隍与土地等神祇。
地府阎罗神阶:十殿阎罗、地府下辖神祇。
各方人间神:行业守护神、未被宗教赋予更高神格的传说得道人物、后天成仙者。
佛教神系:
三世佛神阶:横三世佛(中央释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛)、竖三世佛(过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛)。
菩萨神阶:各路佛教菩萨(汉传佛教主要流行四大菩萨)。
罗汉与金刚神阶:十八罗汉、四大金刚等神祇。
婆罗门诸神神阶:天龙八部等印度佛教吸收印度婆罗门神祇后所形成的神祇形象。
佛道文化下的民间神祇:
佛道之外的民间宗教至高神:无生老母(罗教推崇的主要信仰，与王母、女娲等形象有所混淆)。
被佛道文化承认的民间神祇:主要包括主流的行业守护神与家业守护神，比如民间武圣关羽、南方的妈祖、财神、门神、钟馗等神祇。
演义文化所塑造的神祇:《西游记》、《封神榜》所塑造的诸多神祇。
并不被佛道文化与官方正统承认的民间野神:以五通神为代表的一些民间野神。
传说与演义当中的精怪:《西游记》、《聊斋志异》等小说演义所塑造的神魔团体、民间传说中的妖魔。
3，日本神道教神话:
基本介绍:
来源：日本神道教所创立的神话体系
主要记载文献：《古事记》、《日本书纪》。
相关文化背景：日本神道教、日本佛教。
定位：多神崇拜。
神道教世界观:
创世神话：“作为第八对被孕育出的天神，伊邪那岐与伊邪那美兄妹共同创造了日本列岛并繁衍了诸多神灵。”(伊邪纳岐与伊邪那美创世说)。
往生彼岸系统:黄泉冥国（伊邪那美便是日本神话当中早期的黄泉大神，之后受到日本佛教的影响，也出现了类似地狱与地府一体化的幽冥之说）。
至高神境:高天原。
主要神系:
以伊邪那岐与伊邪那美为代表的初代天神(此前的数代天神也和他们一样是成对出现的，天之御中主神是最为古老的日本神，传说其从芦苇中诞生)。
伊邪那岐与伊邪那美第一次结合繁衍的神明:惠比寿(日本财神、日本七福神之一)、淡岛。
伊邪那岐与伊邪那美第二次结合繁衍的所创造神明(通常说法是这次总共繁衍了14个岛屿、77位神明):大事忍男神、石土毗古神、志那都比古神(风神)、久久能智神(木神)、大山津见神(山神)、鹿尾野比卖神(原野之神、又名野椎神)、迦具土(火神，伊邪那美在这位神明时被其烧伤，之后伊邪那美因此死亡，火神因此被伊邪纳岐所杀，火神之血化为了八位神明)等神明。
伊邪那美死后所出现的神明:
八雷神(伊邪那美的尸体所生的八个雷神)
伊邪那岐逃出黄泉之国期间所创造的神明:
大神实命(是由桃子变成的驱邪、驱鬼之神，伊邪那岐用桃子驱走黄泉大军后将桃子化为神明)。
道反神(千引石所变成的神，是堵塞黄泉比良坂的神)。
沾染在伊邪那岐身体上的黄泉污垢所幻化的神明:八十祸津日神(主导灾祸的日本神)、大祸津日神(主导灾祸的日本神)。
伊邪那岐沐浴时所创造的“三贵子”神明:
天照大神(持有八尺琼勾玉的高天原最高统领之神，是伊邪那岐清洗左眼所产生的神)、月读大神(治理夜之国的神明，是伊邪那岐清洗右眼时所诞生的神明)、须佐之男(风暴之神，是伊邪那岐清洗鼻子时所诞生的神明，曾经斩杀了八岐大蛇，还曾大闹过高天原)。
其他的天津神:伊斯许理度卖命(制作八尺镜的神)、思兼神、玉祖命(制作八尺勾玉的神)、天儿屋命、布刀玉命(占卜之神)、天手力男、天宇受卖命(舞蹈之神)、大气津比卖神(粮食之神，因招待不周被须佐之男杀死，也有说法认为其被月读大神所杀)、产巢御祖命(思兼神之父，传授人类谷物和耕种)、建御雷神、下照比卖、天若日子、日子番迩迩艺命等神明(《古事记》当中有八百万神明的说法)。
国津神(非高天原的苇中原神明):大穴牟迟神(大国主神，也叫大己贵神，具备守护国家的神格，也具有幽冥之神的神格）、大物主神(三轮山的山神，有种说法认为其为大国主神的一个灵魂，具有蛇形、水、雷三种神格)、足名椎与手名椎(大山津见神的儿子儿媳)、栉名田比卖(足名椎之女、须佐之男的妻子)、八岐大蛇(在古事记中并不记载为神，但在后世受到了日本人祭祀与崇拜)、白兔神、蚶贝比卖(贝壳神)、蛤贝比卖(贝壳神)、久延毗古(又名案山子)、奥津比卖命(又名大户比卖命，日本神话当中的灶神)、建御名方(大国主神之子)、猿田毗古神、石长比卖、木花之佐久夜比买(樱花之神)、佐比持神(原鲨鱼之神)、火远理命(潮水之神)伊迦贺色许男命(制陶神)、倭建命(武尊)等神明。
后期加入神话体系的鬼神:
以玉藻前、大天狗、茨木童子为代表的日本鬼神(此类传说多出现于日本平安时代，之后在室町时代出现了日本早期版本的《百鬼夜行绘卷》)。
凡人成神者或地方守护神:
以平将门、八幡神为代表的一系列地方神明。
4，朝鲜神话
基本介绍:
来源:朝鲜半岛上有关上古国家的传说。
主要文献:关于朝鲜族习俗的传说故事、《三国遗事》、《揆园史话》、《桓檀古记》(近代的朝鲜文化归整书籍)。
相关文化背景:高丽巫教、儒家文化、佛教。
定位:古国传说。
主要神系:
上古天帝:桓因
天帝之子:
桓雄(天帝之子，和檀君建立的古朝鲜的故事)
上古朝鲜国领袖:
檀君(朝鲜最古老的文化信仰崇拜对象)、东明圣王、金首露王、朴赫居世、昔脱解、金阏智、耽罗国三姓先民领袖。
六，美洲地区:
1，中美洲神话:
基本介绍:
来源:中美洲阿兹特克文明与玛雅文明所信仰的神话体系，被统称为中美洲神话(可以被细分为玛雅神话与阿兹特克神话，两者极为相似)。
主要记载文献:关于中美洲文明的考古发现、《波波尔.乌》(危地马拉地区的玛雅古书)。
相关文化背景:中美洲地区的多神教。
定位:多神崇拜。
中美洲神话世界观:
创世神话:玛雅特佩乌与古库马兹创世说、“在阿兹特克神话，四个太阳纪毁灭后，众神以海怪的尸体创世，从而建立了第五个太阳纪。”(阿兹特克神话奥梅堤奥托与其四子等诸神联合创世说) 。
往生彼岸系统:“死神阿·普切(玛雅神话)或米特克兰堤库特里(阿兹特克神话)所管辖的死亡领域会进行一些亡魂收纳活动”、“高大的吉贝树具有引领亡魂进入天国的功能”。
特殊世界观信仰:“二十二个世界共同构成了宇宙”(常见的说法是13个天上世界、9个地下世界)。
未来观:“每个太阳纪结束时都会发生世界末日”。
主要神系:
玛雅神系:
玛雅九联神(代表玛雅信仰当中的九大元素):
伊特萨姆纳(天神)、恰克(雨神，农业神)、尤姆·卡克斯(云神)、伊斯塔布(战神)、阿·普切(死神)、柯卡塔(祭神)、萨曼·埃克(北极星神、商旅引导神)、伊斯切尔(伊特萨姆纳之妻，拥有急躁和友善两张面孔，负责保护分娩妇女和新生儿的安全)、库库尔坎(风神，玛雅神话后期占有统治地位的羽蛇神)。
玛雅四大神族:
以尤姆·卡克斯(玉米神，曾以玉米造人)、蝙蝠狩猎神为代表的玉米神族(在玛雅后期，玉米神族被伊特萨姆纳神族取代)；
以众神之王柯穆·卡门普斯、智神斯凯尔、怒神劳为代表的卡门普斯神族(继玉米神族之后出现的第二个神族)；包括鹰神、熊神、鱼神在内的兽神族；将创造神、天神、玉米神都包罗在内的伊特萨姆纳神族(在玛雅神话发展到鼎盛时期出现，取代了原先的玉米神族信仰)。
阿兹特克神系:
奥梅堤奥托(双性的创造之神)、西佩托特克(在阿兹特克神话中，是金匠的守护神、同时也代表早春的生长力，奥梅堤奥托四子之一)、特斯卡特利波卡（美洲虎神，统辖阿兹特克传说的第一太阳。他是至上的神灵力、人类命运的操弄者，奥梅堤奥托四子之一)、魁札尔科亚特尔(羽蛇神，是阿兹特克神话中最重要的神祇的其中一位。这种具有“生有羽毛的蛇”形象的神明最早出现在奥尔梅克文明中，并普遍见于中美洲文明的神话，在阿兹特克神话中羽蛇神也是奥梅堤奥托四子之一，第二个太阳纪的统治者)、维齐洛波奇特利(是阿兹特克人的战神，也是奥梅堤奥托四子之一，另一种说法认为其是特斯卡特利波卡的一个面相)、修洛特尔(掌管雷电与死亡之神。与日落联系在一起)、托纳季乌(取代第四个太阳纪元中的太阳神，成为第五个纪元的太阳神)、特拉洛克(雨神，曾掌管第三个太阳纪)、米克特兰堤库特里(死神，阴间的统治者)、查尔丘特里魁(雨神的妻子，曾掌管第四个太阳纪)。
2，印加神话:
来源:南美印加文明所创立的神话体系。
主要记载文献:关于印加遗迹的考古研究发现成果与南美地区流传的民间传说。
相关文化背景:印加文明多神崇拜。
定位:多神崇拜。
印加神话世界观:
创世神话:帕查卡马克创世说、维拉科查创世说
往生彼岸系统:由死神苏帕伊所管辖的死亡领域。
特殊世界观信仰 :“印加人将宇宙分为三个时空层(帕查)分别是‘乌库·帕查’(地下的低层世界)、‘卡伊·帕查’（人类所居住的世界；)、‘哈南·帕查’（更高的世界）。”(三个帕查说)。
主要神系:
帕查卡马克(太古之创世神，从海里以鱼人的形态出现，被称作“制作大地者”。同时是预言地震之神)、维拉科查(众神之王与创造之神，其身份与帕查库特克疑似有所混淆)、帕查库特克(创造之神，原型疑似是印加帝国的第九代统治者)、因蒂(是太阳神，温暖和光明之源、人类保护者。 因蒂被认为是最重要的神，印加皇帝以太阳神的直系后代自居)、乌尔卡瓜里（一位珠宝等及一切地下宝藏的金属之神)、阿普山神众（山神，所有重要的山脉都有自己的阿普)、苏帕伊（是死亡之神、乌库·帕查及魔界统治者) 、羊驼神(是一位看顾动物之神)、科查玛玛、基利亚玛玛、茜(月神)。
总结:
神话从古老的部落传说之中破土萌芽，在先民对于自然图腾的崇拜仪式之中确立样貌，再逐渐演变为早期文明开拓者的史诗故事，然后转化为某种宗教对于世界本原的抽象思辨工具，当工业与科学时代来临时，古老的神话不再能够继续作为理解世界的思想工具存在，之后便会退隐为一种文化标志与精神图腾，回归到其原本的状态，最终成为烙印在人类集体意识当中的古老符号。
作为人类文明最为古老的故事模板，各个文明所流传下来的神话体系是集合了古代世界观与古代价值观的精神造物，其与文明的精神内核相互连接，记录了早期文明集体意识的变迁与发展，另一方面各个神话体系之间的差异也深刻地反映出了不同文化体系之间的细微不同。
曾国藩的十三级阶梯：从人间走向神坛
自清朝有王朝史以来，加官进爵的最快纪录不是由任何一个满人创造的，而是一个汉人——从道光十八年至二十八年，十年七迁，以“同进士”出身，官至二品大员。这五级台阶，才只是他仕途之路的前十年而已。
第四个名字
1811年11月26日，他出生于湖南省湘乡县，乳名为“宽一”，这一年是嘉庆十六年。
600多年前的同一天，唐中宗李显出生，将近200年后的这一天，当代著名哲学家冯友兰病逝。冯友兰被誉为是“现代新儒家”，李显是唐高宗李治第七子，曾两度在位，而同一天出生的“宽一”，在世时两度出任两江总督，是宗圣曾子的第七十世孙，毕生信仰儒教，奉行程朱理学。
幼时的宽一天资并不聪颖，祖祖辈辈均务农。传闻说他的父亲曾麟书一生考了17次秀才，直到43岁才勉强考过，而他的亲兄弟里面，5人均是寒窗苦读，但无一人中举。
6岁起，他入学家塾“利见斋”，家族中的长辈为他取了一个更正式的名字，取自《孟子·离娄下》中“曾子居武城”，故而名为“子城”，字“伯涵”，谱名“传豫”。
少年时代的曾子城就读于湘乡私塾，父亲正是塾师秀才。在衡阳唐氏宗祠里，曾子城日日自省，自号“涤生”，有“涤旧而生新”之意。
而后，他便从14岁起开始参加县试，先后在9年间考了7次，终于在23岁时考上了秀才。曾子城并无过人的天赋，这一点在对比同时代的其他名人时可见一斑：
李鸿章17岁时便考中秀才；稍晚几年的康有为，11岁中了秀才，16岁就中了举人；而与曾子城1岁之差的左宗棠，同样是在14岁时参加了县试，一试便名列第一，次年在府试中得了第二。
曾子城的自我评价是“吾生平短于才”、“秉志愚柔”，而梁启超对他的评价则是——
“文正固非有超群绝世之天才，在并时诸贤杰中，称最愚钝。”
又过了几年，直到曾子城27岁，才终于在会试中登第，又在殿试时得了“戊戌科三甲第四十二名”。曾的这个名次还是个不彻底的进士，正确说法是“赐同进士出身”。到了朝考，曾子城列一等第三名，被道光帝亲拔为了第二，选为“翰林院庶士”，曾子城才终于踏上了仕途之路的第一级台阶。
这一年是1838年，也是道光十八年，曾子城拜了当朝大学士穆彰阿为师，穆彰阿是军机重臣。
曾成为了穆的得意门生，算是遇到了人生中第一位贵人。贵人对他颇为赏识，于是点拨他，“子城”二字格局太小，建议改名为“国藩”，意思是“国之藩篱”。此后，“曾国藩”这个名字便伴随了曾的一生。
一封家书
而立之年，曾国藩给家中写了这样一封信，
“男国藩跪秉父母亲大人万福金安：......故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。”
此时正值道光二十一年，即“赐同进士出身”之后的三年。三年间，曾国藩取得的可圈可点的仕途成就仅仅是：在道光二十年时参加散馆考试，名列二等十九名，受“翰林院检讨”一职，同年做了翰林院侍讲，文渊阁校理。出生至今已然过了三十载，曾国藩就这样迎来了自己的中年危机。
著名历史学者、作家张宏杰（著有《大明王朝的七张面孔》、《曾国藩的正面与侧面》等书）对这一人生阶段的曾国藩做出了颇为恰当的解释——
“30岁之前的曾国藩基本是个平庸的人，性格方面也有很多平常人的缺点。”
人生中的至暗时刻到来了。如何度过这个不大不小的中年危机？如何接受自己平庸无能的人生设定？如何说服自己终其一生只做个凡人？他不甘心，确切一点，是“曾国藩”这个名字不甘心。
曾想了很久，想得很清楚：如果他日作古，他不能只留在这一世，他要万世留名，要在百年后、在千年后都能被世人铭记。
——是的，他要做一个名垂千古的人，他想给后世留下的是一座闪闪发光的“金身”，所以他希望这座金身是那三个字、是一个名字 —— 这个愿景很大很好，这个愿景的实现难度仅次于封神。
但凡人要成“神”，便要历劫，便要渡劫。
曾国藩信仰儒教，8岁就已经读《四书》、诵《五经》，14岁时开始阅《周礼》、览《史记》，时值30岁的他，自然清楚自己身上具有所有寻常人都具有的缺点，比如“贪”“嗔”“痴”，再比如“怨”“憎”“恶”，而儒家传统里教诲和提倡的一直是“仁义礼智信”、“温良恭俭让”，道理他都明白，距离都还很远。
所幸，神虽然是近乎完美、刨除人性的存在，但神的身上还是会偶尔显现出为人的缺点，凡人也会在某些瞬间彰显出自身的神性。
先天已然不足，于是曾只能靠后天的努力。在多年求学考试的经历中，曾七试六败，他深刻意识到了自己于天资一面的不足，但更加清楚和明白所谓的“神性”已经在人生中的哪些瞬间降临。想到这里，曾获得了莫大的鼓励和希望，他知道：意志力，是自己的长处；除了坚持，自己没有第二条路可以走。
于是，在每一个接近成神的瞬间，在人间通往神坛的这条路上，曾国藩开始了长达几十年的自律、克制、自我修炼。《千年悖论》里这样评价：
“曾国藩以他的一生，证明了人的意志力所能达到的极限。如果把‘曾国藩’这个人身上的‘意志力’元素抽去，那么剩下的也不过是一些平淡无奇的成分。”
而立之年写下的这封家书，成为了曾此后30年漫长修炼的起点。
成神的前一步，是成名。
成名前的一等大事，便要知错就改，便要改过自新，而且还要大改特改，痛改前非，要洗掉所有前科，而且拒不再犯。洗心革面这件事，曾国藩不是第一次做，他的内心里其实一直住着当年，住着衡阳唐氏宗祠里的少年“涤生”。
人有生老病死，也有七情六欲。人都有，曾也有。曾有黑历史吗？有。要洗的多吗？多。
曾信奉理学，每天都有写日记的习惯，当时的日记与今天不同，更多是用于“吾日三省吾身”。如果翻开他的日记，可以从侧面发现这个一丝不苟的形象的可爱之处：即便是神仙，也常常要历一下情劫，这个劫到了尚为凡人的曾国藩这里，就是戒色。
曾在日记里多次反思，细数并痛斥自己的恶习，比如抽大烟，比如贪恋下棋，再比如经常流连于声色犬马的青楼之地。于是他戒贪烟戒痴戒色，在不断的反省和自我修正中，陆续摘到了前半生贴上的所有负面标签。
曾的一生有60余年，前30年贴了多少标签，后30年便真的摘掉了多少。
由曾所著的《日记》、《家书》、《家训》、《诗集》、《读书录》、《求阙斋文集》等不下百数十卷作品，均被后世收录为《曾文正公全集》，其中的三百余封书信被收录为《曾国藩家书》，传为后世经典。
在回忆父亲蒋介石时，蒋经国曾在《我所受的庭训中》中提起关于读曾氏《家书》的细节：
“父亲认为曾文正公对于子弟的训诫，可作模范，要我们体会，并且依照家训去实行。平时我写信去请安，父亲因为事忙，有时来不及详细答复，就指定曾文正公家训的第几篇代替回信，要我细细去参阅。”
十三级阶梯
30岁之后的曾国藩，仕途开始有了起色，不仅有了起色，而且平步青云。
在1838--1848的仕途前十年间，七次升迁，连跃十级，官至二品；于1862--1872的仕途后十年间，成为晚清柱石，治世能臣；从1838到1872共计三十四年的仕途之路上，曾国藩是三朝元老，是晚清中兴四大名臣之一。
道光二十年（1840年）散馆考试，曾国藩名列二等十九名，29岁，被授翰林院检讨。
道光二十三年（1843年），32岁，曾国藩升侍讲。
道光二十三年（1843年），32岁，同年曾国藩又出任四川乡试正考官，年底，充文渊阁校理。
道光二十五年（1845年），34岁，曾国藩升侍讲学士，12月，充日讲起居注官。
道光二十七年（1847年），36岁，曾国藩升任内阁学士加礼部侍郎衔。
道光二十九年（1849年）38岁，曾国藩又授礼部右侍郎，不久署兵部右侍郎。
咸丰四年（1854年，43岁，曾国藩发布《讨粤匪檄》，率师出征，署理湖北巡抚加兵部侍郎头衔。
半座金身
同治三年（1864年）7月，朝廷加曾国藩太子太保、一等侯爵，并赏戴双眼花翎。
同治四年（1865年）五月，僧格林沁被捻军击毙，曾国藩以钦差大臣身份剿捻。
同治六年（1867年）3月，曾国藩在江南制造总局下设造船所试制船舰，于六月补授体仁阁大学士。
曾国藩后半生的功绩不胜枚举：他做文人，在世便已经做到了武英殿大学士；他做武将，创办湘军，平复了太平天国运动；他督办教育，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生，建立了第一所兵工学堂；他兴办实业，主持建造了中国第一艘轮船......仕途之路上的每一级阶梯都已经成为了他的人生注脚。
毛对曾的评价是“予于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完美无缺，使以今日易其位，其能如彼之完满乎？”
曾国藩铸了大半生的金身是否铸成？
后世的说法是，曾的确是圣人，但只能是半个圣人。于修身律己方面，无可挑剔，但金像的另外一半，失落于治军之事，失落于天津教案，也失落于为人处世。所谓人，是社会关系的总和，所谓处事，本质上是处理关系。
曾国藩自幼熟读历史，已知其所以然，却不知其然，好比《天龙八部》中的王语嫣。
咸丰四年，曾国藩出任兵部侍郎，发布《讨粤匪檄》率师出征。彼时的曾国藩尚为一介书生，谈兵仅在纸上。不久，曾在靖港水战中被太平军石祥贞部击败，投水自尽，被部下所救。休整后，重整旗鼓，当年攻占岳州、武昌。咸丰帝大喜过望，令曾国藩署理湖北巡抚。然而，大学士祁隽藻进言，称——
“曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫耳，匹夫居闾里，一呼，蹶起从之者万余人，恐非国家福也。”
咸丰帝收回成命，仅赏曾国藩兵部侍郎头衔。
同治三年（1864年）正月，湘军攻克钟山，合围天京。由于曾国藩率领湘军时，奉行“乱世需用重典”的主张，7月湘军攻破天京，沦陷后的天京便遭遇了军队的屠城，无辜平民遭受了严重的屠杀与抢掠。南京城被烧毁，平民死伤无数，故南京人称曾国藩、曾国荃兄弟为“曾剃头”“曾屠户”。
当时的金陵士大夫作隐语：
“昨夜诸侯今庶人，江宁民家尽死人。”（“昨夜诸侯今庶人”指“曾”为“国藩”）。
“天津教案”之后，关于曾国藩的所有评判开始变得更加复杂：
同治九年（1870年），曾国藩奉命前往天津，办理天津教案，因考量当时局势，没有与法国开战。
“但冀和局之速成，不问情罪之一当否”。
在法国的要求下，商议决定最后处死为首杀人的8人，充军流放25人，并将天津知府张光藻、知县刘杰被革职充军发配到黑龙江，赔偿外国人的损失46万两银，并由崇厚派使团至法国道歉。
这个交涉结果，朝廷人士及民众舆论均甚为不满，省馆所书楹帖被毁，曾国藩深知其中和战利害，自引其咎，得到丁日昌的同情。曾国藩背负骂名，病情加重，于是召来李鸿章处理案情。
功成名就之路没有坦途，更何况曾公的期望是封神。
登云梯
曾国藩与胡林翼并称为“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称为“晚清中兴四大名臣”。
“中兴”一词蕴含着传统历史王朝里的“循环”概念，意为历代王朝都是由盛转衰的过程。一个王朝在末世结束前出现的“回光返照”般的短暂繁荣，可以理解为中兴。
同治十一年二月底，曾国藩开始时常发脚麻之症，舌蹇不能语。半个月后，曾于午后在南京西花圃散步，又一次突发脚麻，由其子曾纪泽扶回书房后，曾端坐三刻逝世。至此，半生的脚步走完了。
闻讯后，朝廷辍朝三日，追赠太傅，谥号“文正”，几乎是大清王朝可以给予一个文官的最高评价。司马光曾说，“文正是谥之极美，无以复加。”曾离开后的第40年，清帝溥仪退位，封建王朝的气数也走到了尽头。
曾生逢四朝，历经嘉庆、道光、咸丰、同治，成为三朝元老，获封数个名号，步上十三级阶梯，抵达半座精神圣像。他为人臣、为人子，为人夫、为人父，为师、为徒，为敌、为友。曾公最后如愿了吗？诗人殷琮所作的《登云梯》一诗，不知曾公在世时是否读过，如若读罢，或可慰藉平生。
《登云梯》
唐 · 殷琮
碧落远澄澄，青山路可升。
身轻疑易蹋，步独觉难凭。
逦迤排将近，回翔势渐登。
上宁愁屈曲，高更喜超腾。
江树遥分蔼，山岚宛若凝。
赤城容许到，敢惮百千层。