使命召唤6修改器文章列表:

• 1、11月游戏情报：众多开放世界新作秀出肌肉 暴雪网易撕逼让玩家遭难
• 2、美的反义词是丑，还是崇高？
• 3、晨报｜铁拳7销量破千万 周销榜SteamDeck四连冠
• 4、鍏ヤ富鎺ㄧ壒涓嶅埌涓€涓湀 椹柉鍏嬪張寮€濮嬧€滄暣娲烩€濅簡
• 5、北大哲学系，110年！

11月游戏情报：众多开放世界新作秀出肌肉 暴雪网易撕逼让玩家遭难

大家好，我是X博士。

每周的【热游情报】我们都会为大家盘点当周的热点游戏新闻，零零总总一个月加起来也不少，那么其中又有哪些值得复盘的新闻热点，节点之后又有哪些新进展？

今天X博士就带大家走进“11月热游情报”。

【行业大事件】

划重点：11月版号出炉各大厂商均得喜加一 软件著作权暂停版号恐将停摆

在11月17日，国家新闻出版署公布了新一批的游戏版号审批信息，此次共有70款游戏获批，其中包括2款客户端游戏，5款多平台互通游戏，以及剩余63款移动游戏。

与前几批版号中均鲜有大厂作品不同，这一批版号可谓是雨露均沾，大部分大中型厂商都分到了久违的赏赐，腾讯和网易也都终于有所收获了。

其中，腾讯旗下的新品手游《合金弹头：觉醒》、网易《大话西游：归来》、禹足《太吾绘卷》以及像西山居、莉莉丝、烛龙、心动、完美、巨人、淘米等多个厂商均有新作品拿到版号。

这些久违的新版号发放也让大厂们在危机中缓了一口气，算是一件好事。

不过，就在版号发放后不久，中国版权保护中心就发出了一条不太好的消息，中国版权保护中心在11月24日发布了《中国版权保护中心关于暂停接受软件著作权登记邮寄申请材料的通知》，这意味着后续游戏将暂时无法获得《计算机软件著作权》，也就同时失去了申请版号的资格。

其实以X博士对版号的理解，目前这项业务的暂停在几个月内应该不会影响到版号发放，毕竟现在已经申请的和已经准备申请的版号都不会受到影响，游戏公司也都会在游戏制作早期便申请著作权，未来几个月内玩家应该是会看到新版号发放的。

划重点：暴雪与网易分家在即 充值窗口关闭让魔兽玩家“提前停服”

这个月游戏圈最大的热闹就是暴雪和网易的离婚撕逼了，X博士每天都拿着小板凳和瓜子前排看戏，不亦乐乎。

在进行了一波大伙喜闻乐见的撕逼后，暴雪、网易以及看乐子的群众们都得到了快乐，暴雪一方成功压低股价，虽然被股东告了，但也因此博得了微软爸爸的欢心，未来照样吃香喝辣。

网易摆脱了不赚钱的烫手山芋，旗下其他作品还借此机会冲上热搜，吸纳了“暴雪难民”不说，还打了一波免费广告。

结果到最后就只有国服暴雪玩家受伤了，有的玩家幽灵虎的贷款还没还完，现在就面临了游戏关服，一副分手后还在给前任还花呗的狼狈样子。

没买幽灵虎的魔兽玩家也好不到哪儿去，由于网易在11月23日关闭了暴雪游戏的充值窗口，导致玩家无法给自己续费月卡，所以在这次游戏开启10.0小龙人版本的时候，不少玩家都因为时长到期而无法体验新版本，被迫提前两个月成为“暴雪难民”。

也许是听到了广大魔兽玩家的诉求，网易在昨日又临时公告加开了一个充值渠道，为想要体验10.0、或者想要跟魔兽道别的玩家，最后开通一个月的游戏时间购买权利。

网易此举算是体察民情、收拢民心，真正做到“为玩家服务到最后一刻”。不过，似乎只有账户的游戏时间完全归零了，才能使用这一权利？

最后说回暴雪网易，他们的分手几乎已成定局，加上进口版号和后续接盘侠难找等诸多麻烦问题，恐怕暴雪游戏短时间内是很难在国内市场上出现了。

【本月新游热点】

划重点：本月公布大量开放世界新作 女频大厂叠纸竟公布两款开放世界

本月出现了罕见的一幕，大厂们在最近纷纷拿出旗下开放世界新作，意图踏足这个已经被《原神》《幻塔》霸占了两年的蓝海市场。

首当其冲的是叠纸游戏旗下的两款开放世界新作，作为传统女性向游戏大厂，叠纸不仅在本月公布了暖暖系列开放世界新作《无限暖暖》，用类似魔法少女探险的玩法，开创了换装游戏新的时代。

同时，叠纸还将目光投向了男性玩家，为热衷于硬核战斗的玩家们带来了一款以打铁和多角色快速切换为主的开放世界新作《百面千相》。

在经历过首发PV爆料和后续的DEMO测试直播后，《百面千相》较高的完成度已经被展示在玩家面前，类似单机游戏的画面水准，以及颇具爽快感的打铁对战，都让这款游戏吸粉无数，也让其在没有过多宣传的情况下，瞬间获得了数百万的播放热度。

在《百面千相》风头正盛的时候，《王者荣耀》IP改编作品《王者荣耀：世界》也悄悄的公布了新的实机演示，只不过这个王者世界的演示只是简单的几个战斗场景切换，既没有真正的实机操作，也没有具体的UI和系统介绍，纯粹只是播片预览而已，这也让不少玩家表示难以接受。

更何况以《王者荣耀：世界》展现出的水平来看，游戏与当年公布的那段“伪实机”相差甚远，巨大的落差感也引来了不少不满的声音。

如今看来，光是今年公布的开放世界手游就已经超过了6款，各大厂商也都均有参与，未来的1-2年时光里该领域或许将会变得十分热闹。

划重点：《蓝色协议》终于正式公布 销声匿迹两年的它竟然复活了

本月，已经销声匿迹了两年之久的半开放世界MMO新作《蓝色协议》正式宣告复活。

在最近的官方直播中，万代官方针对游戏近两年对战斗系统的回炉重造向玩家进行了说明，并且公布了取消武器强化、技能树等会让玩家遭遇麻烦的养成机制，着重在战斗方面进行升级。

根据官方的演示，在经历重做之后游戏的战斗玩法流畅度得到了大幅加强，传统MMO一招一停的硬直被取消，取而代之的是流畅的动作化战斗模式，游戏一下就从传统MMO变得更像ARPG游戏了。

目前，万代预计将在12月8日的TGA上公布新的预告，感兴趣的玩家不妨关注一下。

划重点：涩涩的胜利！《NIKEE》爆火引来沙特土豪投资

《胜利女神：NIKKE》在从11月4日上线以来，游戏就如同她的名字一样，用涩涩带领腾讯和金亨泰走向了胜利，游戏上线18天狂澜1亿美元的惊人战绩，也宣告着“涩涩即为氪金原动力”的道理。

不仅如此，作为继《原神》之后有一个在全球市场颇具影响力的二次元手游，《胜利女神：NIKKE》甚至还引来了沙特石油佬的青睐，前不久沙特阿拉伯投资部副部长就前往韩国拜访了金亨泰，并与其签下了合作关系。

只是X博士想说，就这屁股和服装，你们中东能过审？

而NIKKE则似乎觉得自己还不够涩，准备在后续的更新里继续推出更多的清凉款角色和皮肤，有一说一，这不比某个3A黄油猛多了？

与游戏外表的精致水准不同的是，NIKKE的玩法十分的老旧且无聊，各种挂机、堆战力的内容数不胜数，也让它被不少玩家诟病“徒有其表”。

可既然石油佬都不介意，玩家的不满对于一向以前为准的某厂来说又有什么关系呢。

划重点：COD战区2热度非凡 但国内玩家似乎很难体验到完整游戏

本月《使命召唤：战区2》正式上线，作为COD系列的免费吃鸡游戏，战区一直以来都颇受玩家们欢迎，这款新的战区2上线后更是一路人气爆棚，实时在线人数一度超越《CS：GO》，成为Steam热榜第一。

能有如此人气的原因，X博士认为与战区一直以来的高口碑和新作对于前作的优化有着密不可分的关系，《战区2》里不仅加入了大量的新装备、地图、以及玩法机制，而且还把客户端做成了独立客户端，玩家可以不用下载COD19，直接开始玩战区2，非常的方便。

只不过有一点问题是，目前玩《战区2》的人实在太多了，导致服务器非常卡，并且由于初期的BUG和区服问题，国内玩家当下的体验其实并不算特别好。

另外，游戏中新增的DMZ模式此前一直宣传是类“塔科夫”的玩法，谁知道玩家进去才发现其实就是个夺金模式的升级版，有点宣传诈骗了。

不过抛开这些问题，《战区2》仍是一款值得体验的作品。

划重点：韩国Gstar公布大量新作 虚幻5引擎成新时代主流

在本月举行的韩国Gstar展会中，公布了大量新品韩游，其中就有目前正在被腾讯代理的《上古世纪》的系列新作《上古世纪2》。

与第一代的稚嫩不同，采用虚幻5引擎打造的《上古世纪2》在宣传实机中就显示出了惊人的画面表现力，游戏的高水准画质加上角色战斗时迸发出的华丽光焰效果，都让这款新时代的MMORPG显得格外特别。

不仅如此，本次展会中还公布了类似《命运2》的FPS网游《LLL》、《DNF》两款IP衍生新作等多款端游，手游方面则也有《阿瑞斯》《我独自升级》《尤弥尔传奇》等不少新作品，对于玩家来说，还是有很多可玩的内容的。

就目前韩游表现出的诚意来说，虽然仍是传奇类手游当道，一副跌落神坛的样子，但也起码比70个版号里68个手游的国内厂商强得多。

【网游动态】

划重点：《上古卷轴OL》官方汉化翻车 好在官方及时挽回形象

《上古卷轴OL》在本月推出官方中文版本后迅速就被曝中翻翻车，游戏中不少任务的中翻都相当拉垮，一看就知道是机翻操作。

对此，不少玩家表示虽然游戏这个中文翻译驴唇不对马嘴，但是基于多年来啃汉化组机翻的经验，还是勉强能看懂究竟是什么意思。

X博士只能说，不愧是中国玩家特有的脑补技术，字序完全不影响阅读啊。

此事还是给《上古卷轴OL》带来了极大的口碑危机，好在该游戏立刻便认识到了问题，并且迅速组织人手对问题文本进行了重新翻译，现在《上古卷轴OL》已经可以正常体验了。

划重点：《DNF》嘉年华公布大量内容 巴卡尔团本即将来临

本月，DNF嘉年华如约而至，在嘉年华惯例的新内容发布会上，玩家看到了一拖再拖的“巴卡妮”终于公布12月22日上线，也看到官方画出的全新大饼。

本次的大饼里，首当其冲的就是12人Raid团本巴卡尔攻坚战，这将会是未来半年最关键的团本，也是玩家新装备的主要来源。目前该版本已经暂定是在1.12版本上线，但由于此前巴卡妮已经拖了好几个月的上线时间，所以该副本大概率是要延期了。

同时，这次的大饼里还有全新角色职业“弓箭手”登场，目前该角色有两个转职，其一是定位辅助的缪斯，该职业是继奶爸奶妈、小魔女之后的第四个奶系职业，其功能是可以使用乐曲来为队友提供增益，类似FF14的诗人。

第二个转职分类是旅人，其定位是输出职业，目前看来角色攻击十分华丽，在刚刚登场初期肯定也有比较高的数值，但未来会不会被砍进下水道还很难说，看动作总给人一种漫游枪手二号的感觉，X博士反正建议有奶玩奶。

不仅如此，嘉年华中还公布了机械战神、复仇者和影舞者的角色重做计划，反正大家都是下水道，已经无所谓怎么改了。

划重点：《传奇4》发布新职业“黑道士” 可吸血恢复体力

韩服《传奇4》在11月24日推出全新职业“黑道士”。

“黑道士”是款使用被禁的道术进行攻击的职业。“黑道士”的技能之一，就是吸收对方的血，并恢复体力。

另一方面，《传奇4》于近日还更新了新玩法“沙巴克争霸”。“沙巴克争霸”是《传奇4》全新的世界攻城战，最终获胜者将君临天下，登基成为传奇大陆唯一的“皇帝”。

【本月停运&复活动态】

划重点：本月多款游戏复活 玩家又能玩到魔兽手游了？

在11月份，依旧有不少游戏进行了秽土转生，其中就包含了早早凉透的《魔兽世界》手游。

要知道在暴雪和网易分手之前，就已经爆出暴雪终止了与网易合作的《魔兽世界》手游项目，如今玩家又发现了暴雪正在为新的项目进行招募，该项的作品便是一款从未公开的魔兽IP移动游戏。

另外，韩国2006年公测的作品《路尼亚战记》也迎来了复活之日。在当年，这款顶着3D头衔的《路尼亚战记》无疑是顶流作品，游戏内容出色不说，玩法也被媒体称为超越DNF的作品。

但实际这款游戏早在2009年就迎来了国服停运，韩服在经历了画面重做后，也在2012年草草结束征程，如今该游戏能够重新出山，X博士只能说还有真爱粉期待着它啊。

除此之外，腾讯的《节奏大师》和曾经盛大代理的《超级跑跑》也都在本月相继宣布开测，只不过《超级跑跑》换了代理商，现在是创天互娱旗下的游戏了。

这两款经典作品的秽土转生，或许也能让曾经热爱它们的老玩家们感受到一点温暖吧。

划重点：停运潮仍在持续 腾讯再度砍向游戏项目

本月的停运潮仍在持续，暴雪网易这么大的节奏就不再多提了，旗下大量作品都不能玩，暴雪难民们现在只能找找市面上的平替产品，弥补一下自己受伤的心灵了。

除此之外，今年无数次出现在X博士停运游戏环节的“砍项目大厂”腾讯在11月又砍了一个，二次元动作手游《奇门之上》就在本月宣布，将于2023年1月16日正式停止游戏的运营。

怎么，不舍得网易一个人割肉？停运也要陪一个。

《奇门之上》是一款带有随机元素动漫风格的动作角色扮演游戏。游戏原名为《神明在上》，在Steam平台上线发售，后新增内容，优化玩法，移植为手游《奇门之上》，于去年开服，感兴趣的玩家在Steam平台还是能玩到这款游戏的。

美的反义词是丑，还是崇高？

大概很少有哪个词语像“美”一样，既让人愉悦和向往，又令人惶恐不安。

这是因为，美是我们通过感知得出的看法，一个人、一件器物、一处建筑由于符合了某种美学标准，而被认作为美，比例、线条等表象取代了东西本体的品质，比如是好还是坏，是恶还是善，是实用的还是无益的。然而，我们却有着一种冲动，赋予美“不单是美”的神秘力量，最近的例子是“颜值高的人更不容易感染新冠”。这个说法借用一些医学研究、“专家补充”得出结论，简而言之，长得好看的人其面部比例更健康，人更自信，故而有更强的免疫力。这一说法很快沦为段子，其实它最致命的问题是，完全没有意识到美是感知的、是人群定义的，而不是实在。犯这种逻辑错误的，还有《冰川冻土》刊登的论文《生态经济学集成框架的理论与实践》（期刊方已撤稿），作者对“论导师的崇高感和师母的优美感”的论述，通过专业术语包装，煞有介事地把“无才便是德”当作实在，仿佛它能使师母成就导师的崇高。

“论导师的崇高感和师母的优美感”原文刊于2013年，由于在2020年1月偶然走红网络，因此也被称为“2020年第一神论文”，“气哭了”康德（其实康德不是崇高和美最经典的阐释者）。当月，紧接着，新冠肺炎疫情全面暴发，很少有人再关注了。如今，快三年过去，不知还有多少朋友记得此文？

电影《雨中曲》（Singin' in the Rain，1952）剧照。

崇高和美是一种矛盾关系，甚至最初彼此没有多少关系。美是一种协调比例，是柔和，抵抗的是畸形——当然畸形也未必是丑，尤其是在形状符合某种标准的情形下。而崇高是一种震撼，是人看到了无法把握的并且无限大的景观、数字或力量之时产生的某种惊惧。用个未必切确的说法是，如果说美是寻求安稳的，那么崇高就是激发变动的，因而在政治或社会哲学上，它也有暴力的冲动和倾向。在追求崇高的过程中，能否实现美，或者说，在完满中是否还能有一些崇高，让无数人为此纠结。

本文是《美学权力》作者巴尔迪纳·圣吉宏论述崇高和美二元对立是如何形成的问题，包括“丑”与美的对应、与崇高的区别。在她对埃德蒙·伯克等人的论述中可以感受到，优雅包含了美的元素，并且能抵抗崇高可能存在的暴力风险，到这时，崇高和美不再是非此即彼的关系。

以下内容经出版方授权节选自《美学权力》一书，内容有删节，顺序有调整。标题由摘编者所起。注释见原书。

《美学权力》，[法]巴尔迪纳·圣吉宏 著，骆燕灵、郑乐吟 译，华东师范大学出版社，2022年10月。

或者崇高，或者美

“这是美吗？或是崇高吗？”直到18世纪中叶，得益于埃德蒙·伯克，人们才追问自己这个问题。为什么在此之前我们从未斟酌过这个问题？

电影《大都会》（Metropolis，1927）中的崇高视觉。

首先我们要强调的是，美和崇高这两个概念形成于不同的领域，且彼此间交流始终微乎其微。

“美”曾经主要是形而上哲学家处理的事情，而“崇高”特别涉及辩术师和文学批评家。自文艺复兴晚期起，我们就遗忘了这两个概念在源头上根本性的差异。原因在于美和崇高反向的演化制造了一种交错配列。一方面，“美”首先被认为与形而上学相关，随后它征服了艺术领域本身；另一方面，“崇高”首先在它与话语的关系中被思考，因而通过伽利略哥伦布革命进入自然的领域。同样，在17世纪末，艺术和美被并置到新的意群“美术”里，其时还出现了一个全然一新的概念——自然的崇高（sublime naturel），后者指的是自然景象之崇高。

人在大自然面前的渺小，是对“崇高”的一种表达。图为《涉足荒野》（Wild，2014）剧照。

直到1757年，埃德蒙·伯克，一个年轻的爱尔兰人，性情如火，既迷恋弥尔顿和莎士比亚，也迷恋荷马和维吉尔，构造了崇高和美之间极端的对立。这个想法在他只有十九岁时就确立了。大约二十八岁时他撰写和出版了《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》。康德在1764年重拾这个概念，且于1790年重构改造这个概念。

如今，我们的问题并不是要去研究伯克是否有理由在崇高和美之间引入一个极端的对立。如果我们严肃地面对美学，如果我们寻求理解它的哲学基础，我们就要明白忽略伯克所构建的这个断裂是不可能的。毫无疑问，伯克并没有使用美学这个术语，而且他指称他想要构建的科学时他所说的就是“哲学”。但是这并不妨碍我们将美学这个术语用在他的主题上。美学的关键词在美学专业出现之前就被发明了，而伯克在大西洋彼岸也通常被认为是美学的奠基者。

根据我们这里坚持的一个论题，崇高——或者其创始人所理论化的东西——不仅构建了一条主要的趋近美的道路，而且构建了唯一一条深邃严肃之道路：那触及美之力量的，不仅被认为是理念和情感，也是原则。“美的事物是艰难的”，这是柏拉图在《大希庇阿斯篇》中给出的疑难结论。斯宾诺莎更进了一步，《伦理学》以一个令人难忘的句子“Sed omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt”结束，我们通常翻译成：“美的事物艰难而稀少。”

是什么构建了事物之美？为何美同时意味着幸福和痛苦，惊叹和恐惧？为什么它必须存在于可承受的极限内，否则即丧失内容，变得形式化，变得空虚而无聊？在《杜伊诺哀歌》的第一卷，里尔克追念美之痛苦，它被认为是可怖的萌芽，而非恐惧本身：

因为美只不过是

我们尚可承受的恐怖之开端。

如果我们仰慕它，也只是因为，在它的安息里，

它不屑摧毁我们。

电影《加勒比海盗》（Pirates of the Caribbean）第三部（2007）剧照。

有这样一种美学权力，越是可怕，越是让人仰慕，乃至令人生畏——根据拉丁语中“formidosus”（可怕的）的意义——它与我们保持距离，甚至嘲弄我们的存在或我们的不存在，它似乎没有忧虑它是否显现或不显现。这个力量处于摆脱或解脱的边界，同样属于卡斯蒂利奥内所说的漫不经心的优雅与“淡然”，这被认为是真正的艺术。然而这种漫不经心的优雅与淡然并不仅仅想要隐藏艺术，它甚至让我们相信作品自己“毫不费劲地、几乎想都不用想地到来”，或者以不可思议的方式到来。像“淡然”一样，里尔克的美表现了一定程度的傲慢无礼——它拒绝解释，拒绝投入：它自我关闭，距离遥远，在它庄严的自足里，对我们的在场毫无知觉，就像是对我们的致敬。

然而，对于我们这些痛苦的不完整的存在，这个内在于美的寂静丝毫不意味着静止关系。这个美制造了一个矛盾的欲望：一方面被美的在场侵袭而战栗；另一方面企图去掌控、去处理它的显现。预感到美内在恐怖的威胁，我们更加急于找到美可以行使权力的准确切入点。如果美学对我们来说重要，不是因为它一次性解决了我们与一个价值的所有关系，或处理了我们与一个预定对象的所有关系，而是在某种程度上，它审慎地给予了我们一个适当的工具去认识、创造和批评那些打动我们并让我们赞叹和震惊的东西。

更早的崇高与美问题

让我们简单回溯美与崇高在哲学和语文学领域的诞生。

正如黑格尔写道：“希腊意识正是美的时刻。”希腊人的特质，是在美的视角下来理解这个世界，并将其设想为艺术作品。宇宙（kosmos）指有秩序的世界，以及我们所看到的装饰者与被装饰者结合而产生的光彩：作为劳动疗法的辅助,我们曾提出美学疗法，用更好听、更准确的术语来说，也就是宇宙疗法。我们暴露于宇宙之中，让宇宙在我们身上产生回响，这是我们理解它的最好方式之一，我们来源于此，我们属于此，我们也将消逝于此。

除了宇宙，另一个希腊哲学的关键词是艾多斯（eidos）。在表示形式或理念之前，它意即显现出来而被看到的，也就是指那持存于表象的多样性之中的东西。根据柏拉图的《斐德罗篇》，它甚至给予表象以光辉，最后产生了爱欲。

作为艾多斯的美似乎特别地与视觉相关，与凝视冥想相关；但是遗忘它与听觉和话语的关系，这或许是一个错误。比如《大希庇阿斯篇》所指出的，又或者比如在《九章集》第一篇的开头，普罗提诺主张美不只与视觉相关，也与听觉相关，与所有音乐的形式相关。

纪录片《帕特农神庙的秘密》（Secrets Of The Parthenon，2009）画面。

如果将希腊的美仅仅和视觉放在一起是一种滥用，相反我们应该回想起古代的崇高首先是听到的（读到的，背诵到的，即兴的，歌唱到的），因为它诞生在修辞学和诗学的领域中。闻所未闻的震惊，恰恰指的是在听觉里却超越了听觉。这并没有阻碍视觉的涌现，反而促使了内在于词语的内在视觉的诞生。这就是为什么亚里士多德的《诗学》主张演出或者表演在悲剧里是次要的。

如果说想象在朗吉努斯那里扮演的角色是首要的，这是因为它会产生词语，而这些词语，反过来，又产生新的富于想象的表象。在并不依靠论证这一方法的情况下，内在视觉与外在视觉相互竞争，通过产生心理上的图像、真实的影像或富于想象的连续性影像，来显示思想能发展到什么程度。词语都是有想象能力的，他们展现和创造的不只是孤立的表格，而是如电影般的连续性。

面对古代的崇高概念，我们现在最大的困难是这个传统的二元性：希腊罗马严格意义上的修辞术传统和希腊的哲学传统。第一个传统广为传播，崇高（sublimis）被认为是一个简单的形容词，庄严、高雅、激烈或惊惧的近义词。第二个传统专注于高度和升华——直到17世纪晚期我们才把希腊语中的“hupsos”翻译为崇高（sublime）。

电影《现代鲁宾逊》（Lt. Robin Crusoe，1966）剧照。

升华的渴望需要肉身化为自然的和道德的冲动。朗吉努斯引用柏拉图，痛斥“正在饲养的动物，目光总是朝着下面，倾身向土地和筵席，饱餍食物和淫乐，为了更多的享乐，它们以角和铁屐彼此攻击，最后死于无法满足的欲望”。真正的人的特性是保持直立，感觉到为顶峰所吸引，总而言之，成为崇高。

但是朗吉努斯和柏拉图产生了根本的分歧，和希腊哲学产生了分歧。他和存在论首先发生了断裂，他悬置了存在者和永恒存在的问题，他只关注崇高，启示优先通过逻各斯（logos）、话语、风格或言说作为中介，而不是通过知性或感性的视觉。逻各斯的本质是可渗透到崇高的，与其说是崇高构建了客体不如说崇高构建了主体。这意味着崇高话语的目的性，与其说是要言说崇高，不如说是让崇高言说。崇高不过是“经过”而已，我们可以给予崇高三重意义：短暂的瞬间显示，跨越障碍，最后是自我承认。创作者和见证者共同地向一个原则敞开，这个原则并不在语词里耗竭，而是赋予其活力，或多或少暂时性地让它发光，让它接下来继续它的旅程。

伯克的发明

18世纪末期关于“崇高”的思辨被人们遗忘了。仅剩康德的几个例子。没有任何人再引用朗吉努斯，人们也不再待见古代作家或现代作家。然而，吝于引用的康德，却引用了一些游记作者，比如马斯登（Marsden）和苏门答腊的胡椒地，萨瓦里（Savary）和埃及金字塔，奥拉斯贝内迪克特·德·索叙尔和他的冰川。在康德之前，有强大视觉想象力的伯克已经觉察到那个时代的情绪，并给予风景越来越重要的角色。

显然，伯克在思想史上的位置非常重要，他指出美学涵盖了崇高和美两种彼此不相容的经验。

崇高的经验与痛苦关系复杂，痛苦可以转化为愉悦；美的经验，基于爱，基于交际性，基于关系的自在。崇高概念触及自我的激情，也就是说防御性的激情，因为它涉及主体的完整性，伯克称之为“自我的保存”。美，唤醒了积极的激情，它促使我们靠近他者。积极的激情与性别社会乃至广义的社会相关。弗洛伊德最初将“冲动理论”构建在自我本能和性本能的对立之上。生命激情包含两方面，一是自我的保存，二是对他者的爱。伯克将激情的二元论改造成了享乐的二元论，他原创性地彻底区分了否定性愉快（或相对性愉快）和实在性愉快（或肯定性愉快）。前者源于对最初的恐惧的超越；后者是瞬间性的。他主张“源于痛苦的想法比源于愉快的想法要强烈多了”。事实上，愉快并不阻碍我们的意志，我们很乐意接受愉快；而痛苦伤害我们，施与我们暴力。

美让人拥有，它外在性地给予我们一个确定的幸福。崇高却剥夺了我的所有。我没有了专家的知识，我是被缴械的俘虏。

电影《月亮和六便士》（The Moon and Sixpence，1942）剧照。

伯克提醒我们，知识主要的效用是“把优雅种植进我们的精神和我们的方式里，根除肮脏、卑劣和狭隘（illibéral，狭隘的、不自由的）”。自由地感知，让自己和他者逃离狭隘的心胸，是美让这些成为可能，崇高在最高处让这些实现。

关于“美”，伯克诚然保留了它的爱欲力量（puissance érotique），却去除了它的可怖之处。他用了三个方法来处理这个问题。首先，他假设“爱”自然地来源于“美”：“美的在场唤起爱，这就像冰或火让我们觉得冷或热一样自然。”这个效应几乎是瞬时的，不需要论证，也不需要接收者个人的意愿。

接着，伯克以煽动的方式将爱允诺给鄙视（mépris），说“爱比我们通常想象的要更接近于鄙视，爱并不畏惧它的对象，而是怜悯它，爱是使用昵称去表达情感的”。伯克提到，女性完全知道她们拥有卓越的美，却注意要佯装“弱小”或“不完美”（她们脸红、口吃、左右摆动），这让她们更美了，仿佛美并不是难以亲近的。体验美的来临，就像相信孤零零的危险平安抵港。美也是人类关系的黏合剂，它惠泽与维持爱欲和社会激情。但是我们好像习惯了美的降临，也就再也意识不到它的恩惠，奇怪得仿佛我们对美屈尊了。

伯克极大地影响了康德。伯克的原创性在于他寻找对于美的准确的美学定义，并对美做社会心理学的辩护或生理心理学的辩护。美之物是微小的，曲折的，清澈的，精致微妙的。它们孕育出情感、信心和爱，慰籍疲倦，有助于我们从紧张中得到片刻的放松。

美的反义词是丑，

还是崇高？

问题在于，崇高与美之间的对立是否是逻辑的或者实在的。

康德在《试将负量概念引入哲学》（L’Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur négative）中恢复了作为力量的否定性，这是非常有用的。康德像数学家一样假设了否定性的量，他指出我们不应该满足于基于“矛盾律”的逻辑的对立（“两个相互矛盾的命题，其中一个是真命题，那么另一个是假命题”）,我们应该考虑基于存在原则的实在的对立，因为存在不仅仅是通过可能性来证实，而是通过其现实性来证实。

《伊曼努尔·康德最后的日子》（Les derniers jours d'Emmanuel Kant，1996）剧照。

那么，崇高是如何实现与美对立的？毫无疑问，不是通过逻辑的角度，通过逻辑的排他性来实现，而是通过实在的角度，通过那个甚至有可能使得崇高消逝的实在来实现。那么崇高不会和丑相互混淆吗？美的反义词是丑，还是崇高？

伯克回答道：丑和崇高是相容并存的。但是对于他来说，这并不意味着，丑因其丑而崇高。只有在特定条件下，（当丑）“与能够激起强烈恐惧的质相结合时”，它才能成为崇高。我们该如何理解这个论题呢？丑并不是简单的畸形：美也可以是畸形的，当比例不再是必要的时候。但是丑也不仅仅意味着美的缺席，它是废除美的原因。与其说这是在场，不如说这是驱逐过程的再现，这是感性的表达能力的废除，突如其来，不仅无法吸引和诱惑，而且不能指示。

如何将丑和崇高区别开来？我们可以将丑定义为对崇高化的不服从，相反，崇高揭示我要超越自我的召唤，目的是抵消那些无法辩护的东西，或者消减它们。

丑构造了丑闻，它是思想的绊脚石；相反，崇高是飞跃的要素。对伯克来说，“可怖、恐惧、可怕”是丑可以成为崇高的条件，伯克的文字语言是非常模棱两可的，我们可以在马修·格雷戈里·路易斯（Matthew Gregory Lewis）、安·拉德克利夫（Anne Radcliffe）或者威廉·贝克福德（William Beckford）的黑色小说里看到他们阐释的恐惧可怖之物。在我看来，我们过多地强调了那个“甜美的可怖恐惧”，而忘记了崇高本质上召唤我们去“燃烧起那个已经在别处点燃的火焰”。对于伯克和朗吉努斯来说，崇高的主要使命是启发灵感，而不是单纯的取悦：它必须使我们摆脱旧的感知和思考方式，并向我们传递一个全新的热情，点燃我们的生命。

“丑”的震撼

康德从伯克那里继承了崇高和美的二元论：崇高与可怖相关，它产生一个否定性的快乐，并让灵魂升华；而美只是简单的愉悦。无限与有限相对，暗晦与澄明相对，动态与静止相对。

1764年，在《对美和崇高情感的观察》中，康德将这个二元论应用到自然、人类的德性、两性乃至国家等概念的分析中。然而，在1790年，康德对于美和崇高的区分是与伯克相关的。这个区分与享乐主义的（或者说，简单的关于“快乐”的问题）关系比较小，它主要与“情绪”的地位有关:崇高激发热情，而美不再给予任何情绪，甚至连温柔都不再给予。基于温克尔曼的启发，康德发表了一个全新的理论：“情绪不再属于美。”在一个学究的角度下，美失去了它的动力，它自我客观化了，以至于我们得到一个关于“美自身”的定义，“世人啊，我很美，哦，死亡，像石头的梦一样”。同时，康德借助“先验说”（transzendental），即通过追问关于感性反思的可能性条件，修改了伯克所构造的美和崇高的对立。

《化身博士》（Dr. Jekyll and Mr. Hyde，1931）剧照。

总之，我们应支持以下论断。

如果崇高的传统成功地赋予它所有深刻的美学价值，如果美最终在崇高中实现了完满，那是因为我们不能将美归结为一个简单的观念或简单的感觉，被动和即刻被感受到的，被认为是一种处于主体之外并仅取决于其所采取的形式的恩惠。如果我们没有意识到它们同时指定了主动原则、媒介和接受者，我们既不能理解崇高也不能理解美。原则，就是主动且不可或缺的第一因；媒介，就是其物质性很重要的能指；接受者，是为其运作做出贡献并见证它的人们。

从媒介的角度看，崇高对我们来说首先是与美最对立的，就像我们在伯克和前期康德那里看到的一样。但是崇高，它超越形式，展现出隐藏的背面，使痕迹变得模糊。巨大的错乱、过度的激荡、朦胧的眩晕是倾向于消除美的三个原因。

关于巨大的错乱，最经常引用的是埃及金字塔的例子：它们在建筑成就、竖起庞然大物，或体现一种几何理念方面是崇高的吗？我们也要想一下梅西安（Messian）的交响曲或乔伊斯的《尤利西斯》，其中过分的巨大、浩长、困难首先都是令人沮丧的。

毕加索晚年自画像。

对于丑的震撼，我们可以联想到毕加索最后一张自画像、滚石乐队或迈克尔·杰克逊的音乐，它们都使人感到惊讶。关于昏暗的眩晕，让我们追念威尼斯的圣洛克大会堂，那里丁托列托（Tintoret）的画作起初似乎很难看。或者莫扎特的《唐璜》（Dom Juan），它与那个阳光的莫扎特完全相反。

无论如何，如果崇高首先视美为对立面，这最终是为了促生反转，或者更准确地说是为了让反转成为可能，让我们摆脱偏见并摧毁绝对模型的理念。

从接受者的角度来看，美的景象使我与世界融洽，没有任何真正的主体冲突；同样地，崇高的景象从内部严厉地煽动我，并且不停地教唆我和指使我。但是有那么一个时刻，以某种方式，它放开我，重新成为简单的美，好像它已用尽了那种奇怪地在它与我身上都出现的能量。我们可以说，崇高是那种通过激励我，将我从沉思的选择自由中抽离，使我陷入未知来自我否定的美。

我们以安提戈涅为例。她打算埋葬兄长的计划违反了克瑞翁的禁忌。这件事始于忧虑，也没有引起任何同情；而她被罚永久地困在生者和死者之间，这惩罚带给她光辉和牺牲；而她最终通过破坏克瑞翁的权力而成功实现了她的伦理。但是这个胜利，她要为此付出生命的代价，没有任何东西可以提前作为保证。安提戈涅的崇高是出于一种欲望的启示。这种欲望在深度和强度上类似于一部法律，因为它甚至使自身成为法律而超越了另一部法律。恐怖本来盛行的地方，崇高却成功穿过。安提戈涅，这个极其固执的人，一开始无法取悦我们：但她最终启发了我们。

本文内容摘编自《美学权力》一书。

原文作者/[法]巴尔迪纳·圣吉宏；

摘编/罗东

编辑/罗东 张婷

导语校对/刘军

晨报｜铁拳7销量破千万 周销榜SteamDeck四连冠

各位玩家大家好，今天是欢迎大家收看今天的游民晨播报，我是唐牛。Steam周销榜公布；《真人快打》开发商新作将在2023年内推出；《铁拳7》销量突破千万份；《猎天使魔女：起源》容量大小曝光。

重点关注：

1、Steam周销榜公布：Steam Deck四连冠

Steam新一周（截至12月11日）销量榜公开，V社掌机Steam Deck依旧高居榜首，实现四连冠。《矮人要塞》位居第二，新推出的《伊克西翁IXION》位列第5，《刺客信条：英灵殿》、《赛博朋克2077》也有上榜。

完整榜单：

1.Steam Deck

2.《矮人要塞》

3.《使命召唤19：现代战争2》

4.《战锤40K：暗潮》

5.《伊克西翁IXION》

6.《刺客信条：英灵殿》

7.《FIFA 23》

8.《荒野大镖客：救赎2》

9.V社VR套件

10.《赛博朋克2077》

2、《真人快打》开发商新作将在2023年内推出

《真人快打》系列开发商“NetherRealm”的游戏制作人Ed Boon发推文透露，工作室下一个项目有“很大概率”会在接下来的6个月内正式公开，并在2023年内推出。

另外Ed Boon还透露《真人快打11》是工作室持续支持最长时间的项目，这款新作的运营时间应该会更久。 ​​​

3、《铁拳7》销量突破千万份！系列总销量达5400万

最近公开的《铁拳8》让很多玩家兴奋不已，上一部作品《铁拳7》早在2015年就推出了街机版，2年后又登陆了主机和PC，到现在已经过去了很久。今天游戏总监原田胜弘透露：《铁拳7》总销量已突破1000万！

原田胜弘在推特上表示：《铁拳7》在全球范围的总销量达到了1000万份，而《铁拳》系列的累计总销量超过了5400万份，十分感谢玩家的持续支持。

4、《猎天使魔女：起源》大小曝光：仅有3.5GB

根据Eshop商店界面显示，《猎天使魔女》系列衍生游戏《猎天使魔女起源：Cereza and the Lost Demon》的游戏容量仅为3.5GB，本作由Platinum Games开发并由任天堂发行，将于2023年3月17日在NS平台发售。

翻开魔女的故事，了解它的起源。在《猎天使魔女 起源: Cereza and the Lost demon》发售时，控制Cereza和她的第一个恶魔Cheshire来抵御精灵并解决谜题。

以上就是今天的晨报内容，我们会在每天的早晨，以快讯的形式为大家播报昨日深夜至今日凌晨国内外发生的重要资讯。我是唐牛，祝愿大家身体健康、工作顺利，我们明天再见。

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北大哲学系，110年！

今年，是北京大学哲学系

建系110周年

1912，北大哲学门向世人敞开

这是哲学学科在中国的开端

哲学门中

走出了中国数代最优秀的哲学家

弦歌不辍，薪火相传

站在新的历史起点

北大哲学

不忘初心，奔向未来

以哲思之名，立哲学之门。百十年来，一代代哲人接续前行，一位位大师哲思氤氲，和而不同，气象万千。北大哲学门的故事不仅属于北大，而且属于哲学中国的整个共同体。北大哲学是中国哲学界永远的津梁渡口。每当后来者向远方前行时，都会转头对她投来钦敬而又不失温情的目光。

从风雨如晦年代的思想激荡，到民族复兴征程的星辰大海；从毗邻故宫的沙滩红楼，到未名湖北的人文学苑。时空变换，然而北大哲学的初心使命从未更迭：用刚毅卓绝的独立思考，为中华民族丈量精神高度，为祖国大地贡献时代精华，为人类文明注入中国智慧。

哲学门

01 红楼飞雪：风气但从此门开

1912年，一份《民国元年学科设置及课程安排》让人心头为之一震，北京大学新设哲学门，主要课程包括：中国哲学、中国哲学史、宗教学、伦理学、认识学、社会学、西洋哲学概论、印度哲学概论等。对比1903年张之洞修订的《奏定京师大学堂章程》，当时奉行的依然是“忠孝为本”“经史为基”，只有“经学”，而没有“哲学”。辛亥革命之后，严复校长将千百年来被尊为庙堂之学的“经学”并入“文科”，增设“哲学门”。现代中国的哲学学科由此滥觞。

这个开端在古老民族向现代转化的历史进程中颇具象征意义：从古老的经学到现代的哲学，这不仅仅是古老民族对来自西方的新学科的包容与接纳，更重要的是，要为从西方舶来的“哲学”一词注入华夏民族固有的精神和价值。至此，会通中西熔铸古今的创造性解释历史性地展开了，中国文化和思想的发展进入了一个新的时代。

《海天集》和蔡元培校长题词

鸿蒙肇判，风气始开。蔡元培先生就任北大校长。这位爱好哲学与佛学的校长为1925年哲学系毕业同学纪念刊《海天集》题词：“知之为知之，不知为不知，是知也。”老校长以此勖勉哲学系同学，堪称“系训”。更重要的是，他为北大哲学带来了“思想自由，兼容并包”的新风。于是，哲学系成了引领新思想的策源地。学有专长的先生们，荟萃于斯，冷静而不乏激情，书写中国文化的新方向：

胡适开创了援引西方哲学、整理中国材料的研究范式。冯友兰《中国哲学史》两卷本和张岱年《中国哲学大纲》的出版，现代意义上的“中国哲学”学科的基础、规模和气象由此奠定。从此，中国哲学学科日趋成熟。作为智慧之学、群学之源，哲学以虚怀纳善之真诚、精进不已之奋勇，对中国文化及其现代命运予以持续关注和深入思考。

1919到1920年，英美哲学家杜威、罗素，先后造访北大哲学系，西方哲学缘此扎根中国社会。1924年，张颐任教北大哲学系。担任系主任后，他依照国际标准，亲手打造哲学系的学科与课程体系。随后而至的贺麟、陈康、郑昕等先生，踵事增华，拾级而上，西方哲学的研究格局豁然开朗。与此同时，伦理学、美学、逻辑学等课程的开设，进一步推动不同学科的融合和贯通，共同面对急剧变化的世界。

蔡元培、李大钊、胡适、蒋梦麟的合影

在中西思想的激荡中，马克思主义出场了。作为中国最早的马克思主义者，北京大学文科学长陈独秀和图书馆馆长李大钊，都曾在哲学系开设有关唯物史观的课程。星火燎原，前赴后继。1920年，哲学系学生邓中夏与同学少年发起成立“马克斯学说研究会”，这是中国最早学习和研究马克思主义的团体。1921年，参加中共一大的五位北大代表，其中三位就来自北大哲学系。在以后的历次学生运动和革命风潮中，哲学系学生以“千万人吾往矣”的气概，始终走在时代前列……

文章气节少年人。1914年夏，在酷爱西方哲学并亲手翻译《纯粹理性批判》的胡仁源校长的推动下，哲学门开始招生。

1917年，首届学生毕业。著名学者、参与创建中国共产党的张申府先生，是哲学门最早入学的学生之一；

著名哲学家、现代新儒家代表人物冯友兰先生，是第二届毕业生；

著名史学家、古史辨派代表人物顾颉刚先生，是第三届毕业生；

文学家朱自清先生，是第四届毕业生；

解放前夕努力促成北平和平解放的何思源先生，是第五届毕业生……

哲学系第二届毕业生合影，其中有陈独秀、马叙伦、冯友兰等人

02 联大岁月：南渡北归继讲说

北大哲学，是经过血火淬炼的。1937年，全面抗战爆发。一路南迁，三校合并，伫立起西南联大这座精神的丰碑。“抵绝徼，继讲说。诗书丧，犹有舌。尽笳吹，情弥切”，冯友兰先生《国立西南联合大学纪念碑碑铭》中的寥寥数句，雕刻出了一个文化命脉不绝如缕的时代里哲学人的心绪。

对熟知中国历史的冯先生而言，南渡是民族历史上永远的痛。从晋到宋，再到明朝，三次南渡，皆未北返。算上这次，已是中华民族的第四次南渡。能否凯旋北归，奔走在南迁路上的哲人并不知晓。他们只知道一件事：尽读书人的本分，以自己的全部深思，撑起民族救亡的支点。这是他们内心深处的冲动。

于是，冯友兰完成了重构民族哲学的《新理学》体系。

汤用彤出版了全面超越日本学者的《汉魏两晋南北朝佛教史》。

金岳霖的《论道》、陈康

的《巴曼尼得斯篇译注》等一批重要著述，均已成为标识20世纪中国哲学思想的重要坐标。

所有的著述思考，都与民族危亡、文化存续的自觉意识密切相关。

冯友兰将《新理学》、《新事训》等书命名为“贞元六书”，取意正在于要通过哲学的构建重塑中国文化的精神，从而完成“贞下起元”的文化更新过程。在西方哲学研究这一似乎与民族精神存续无关的领域里，也同样灌注着光大中国文化的志向和期许。陈康曾发下弘誓大愿：将来如若“使欧美的专门学者以不通中文为恨，甚至因此欲学习中文，那时中国人在学术方面的能力始真正的昭著于全世界”。

冯友兰蓄须照片

《新理学》书影

联大八年，多难殷忧。从哲学系毕业的学生共有72人。昔年孔子弟子三千，达者七十二人。纯粹偶然的数字巧合，不免生出无限遐想。在这72位学子中，周礼全、任继愈、王浩、冯契、王太庆、石峻、汪子嵩、邓艾民、张世英、黄枬森等，日后无一不是学界的一时人杰。

张世英毕业证书

日后开创马克思主义哲学史学科和人学学科的马哲泰斗黄枬森先生，当年投笔从戎，投身到抗日战争的连天烽火之中。即使年过九旬，他依旧记得当年的险恶：在滇缅公路这条中国战区唯一的后方补给线上，坡陡、弯多、路窄，几米外就是几百米高的悬崖，翻越怒山几乎与死神擦身而过。幸运的是，黄枬森终于等来了凯旋北归。随着抗战胜利、北大复校，黄枬森回归校园，继续学业，师从郑昕先生，专攻康德哲学。他在沙滩红楼见证了新中国的成立，更见证了北大哲学的新生。

03 燕园相聚：哲人兴会更无前

新中国成立后，哲学系随北大一起迁入燕园。就在全新的时代、全新的国家、全新的校园中，当代中国哲学史上一段全新的传奇就此展开：1952年，院系调整，全国各所大学的哲学系教师全部汇聚北大。

清华大学的金岳霖、冯友兰、张岱年、王宪钧、邓以蛰、沈有鼎、任华、周礼全、朱伯崑等先生来了；

南京大学的宗白华、张颐、熊伟、何肇清、苗力田等先生来了；

武汉大学哲学系的教员有黄子通、周辅成、江天骥、石峻、陈修斋、张世英等先生来了；

中山大学哲学系的教员有朱谦之、李曰华、马采、方书春等先生来了；

燕京大学的洪谦、张东荪、吴允曾等先生在燕园守候。

这些先生，还有原中法大学和辅仁大学的诸位先生，同原北大哲学系的汤用彤、郑昕、贺麟、胡世华、容肇祖、任继愈、汪子嵩、黄枬森、齐良骥、晏成书、杨祖陶、王太庆等先生一道，开创了中国现代学术史上空前未有之格局，堪称“20世纪的稷下学宫”。

20世纪50年代，诸位先生在研讨

曾在各所大学独当一面的大师们汇聚一堂，相处倒也融洽。没有文人相轻，只有惺惺相惜。因为其中不少学人，抑或曾求学于此，抑或曾执教于斯，渊源深厚，学脉相通，相互之间颇有默契。“同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰，八音合奏，终和且平”，这是令人向往的哲学盛景。直到1956年，北大哲学系在这数年间成为全国唯一的哲学系。

美学大家在研讨

“事不避难，义不逃责，素位而行，随适而安”，这是汤用彤、汤一介父子始终秉持的家风，也是北大哲学系所坚守的精神。既是全国唯一的哲学系，北大哲学系当仁不让地要为全国哲学学科教学和研究奠基。在那个年代，中西哲学史的梳理、原著资料的编译、教材体系的建构，北大哲学做出了划时代的贡献，为后来的全国哲学界浇筑了高质量的“基础设施”。其中，《西方古典哲学原著选辑》最为典型。旧中国的大学虽有西方哲学史这门课，但从未像解放后那样严格的从头至尾系统讲授，更何况西方古典哲学原著的外文原著和中文译本极为稀缺。因此，北大哲学慨然编撰数本原著选辑，滋养了西方哲学史研究的数代学人。

1955年，中国科学院哲学所成立，金岳霖奉调任该所副所长；中国人民大学、武汉大学、中山大学等高校，陆续恢复成立哲学系，部分教师调离北大哲学系；1964年，中国科学院宗教所成立，任继愈调任该所所长。聚是一团火，散是满天星。分而合、合而分，铸就了北大哲学门与全国兄弟院系和科研机构之间打不散、割不断的深厚学缘。

04 静园草坪：小院摇漾春如线

历经波折，九死无悔。劫后余生的北大哲人终于迎来了改革开放。北大哲学如同静园草坪，春风一度，生机无限。

哲学的春天来了，青春的笑脸也来了。1977年，恢复高考。北大哲学门，犹如一块磁铁，把各地青年才俊吸引到此。压抑已久的求知欲，伴随着真理的热忱和青春的活力，一道迸发出思想解放的澎湃激情。“数风流人物，还看今朝！”那股豪迈的书生意气，随着“第二次睁眼看世界”的启蒙激情，再次唤醒了沉寂许久的中国思想界。这里没有满目疮痍的悲情，没有逝者如斯的感伤，只有“一万年太久”的只争朝夕和“只要敢登攀”的求真精神。

北大哲学系77级毕业合影

世界哲学的新潮涌来了。当时在外国哲学研究所求学的青年学子，组织学界才俊，成立了“文化：中国与世界”编辑委员会，大规模地翻译和介绍西方现代哲学著作。当代西方一批思想大师的著作，例如海德格尔的《存在与时间》、萨特的《存在与虚无》、卡西尔的《论人》，给中国的思想界吹来一股久违的新鲜空气，甚至在语言上，也影响了一批学人的思考和写作。学术界开始出现了各种崭新的话语和观念。

20世纪80年代初，哲学系教师研讨

老先生们的青春焕发了。冯友兰先生以耄耋之年撰写《中国哲学史新编》。有位学子满怀深情地回忆：

经过整整十年的辛勤劳动，他的《中国哲学史新编》7卷本150万字已全部完成了。当时我非常高兴地握住他的双手，向他表示祝贺，他的双手是那样柔软、温暖，神色是那样平静安详、怡然自若。然而此时先生的双眼已经失明了，而思维仍然十分清晰，他是用口述的方式，由助手代笔。由85岁一直写到95岁，这是用生命在写作，把自己全部精神和心血都倾注在他的著作中，将过去失落的自我重新找了回来。

张岱年先生“自强不息、振兴中华”题词

多门学科的研究复苏了。1982年北大哲学系设立全国第一个本科宗教学专业，成立宗教学教研室。1983年，乘着纪念汤用彤先生诞辰90周年的东风，北大的宗教学研究缘此全面复兴。1995年，北大决定成立宗教学系，这是中国国立大学的第一个宗教学系。在宗教学研究兴起的同时，一些学者也没有忘记老校长蔡元培八十年前提出的“以美育代宗教”的主张。著名美学家叶朗向国家的领导人建议，把美育列入教育方针之中。逻辑学专业则以现代逻辑为教学研究的主要内容，并从1987年开始招收本科生，培养目标是“现代逻辑方面的教学和科研人才”。

教学改革的号角吹响了。“哲学导论”是北大哲学系本科主干基础课，是新生入学的第一门专业课，被视为哲学本科教学的“定海神针”，是国家级精品课程。张世英、叶秀山、余敦康、张祥龙等哲学家担任主讲教师。老系主任赵敦华，主张“用中国人眼光看西方哲学”。《西方哲学简史》和《现代西方哲学新编》两本教材渗透了“原始察终，见盛观衰”的中国式通史观。这些足迹，仅是北大哲学教学改革的缩影。

北大哲学系访问哈佛燕京学社，内有叶朗、赵敦华、陈来、张志刚

学科建设的步伐坚实了。1999年5月，北大哲学系举办全国哲学系主任大会，此后便开始制定各二级学科的发展规划，明确全系跨学科研究与教学的发展之路。2000年，北京大学哲学系外国哲学研究所被国家教育部批准为“国家人文社会科学重点研究基地”。2002年，马克思主义哲学、外国哲学、中国哲学、美学等4个学科被确立为国家重点二级学科。2007年，北大哲学系被定为国家重点一级学科。

静园四院的紫藤萝瀑布

从春雷初响到世纪之交，北大哲学曾在八十年代的热火朝天中人声鼎沸，也曾在九十年代的市场大潮中门庭冷落。一切坚固的东西都已烟消云散，唯有一脉相承的人文气息依旧如故。尽管市场的冲击和时代的喧嚣纷纷攘攘，北大哲学就在静园四院的一方天地中坚守“诗意的栖居”。潮起潮落，云卷云舒，唯有立心立命的文化使命不改初衷。一如四院的藤萝紫瀑，撩开层层叠叠的紫藤花丛，方见盘虬老干的粗壮峥嵘。桃李不言，润物无声。就这样，北大哲学门迎来了百年系庆的荣光时刻。

百年系庆

05 未名湖北：收拾精神向未来

百年辉煌，皆为序章。百年系庆后，哲学系从静园南端迁至未名湖北。“北”是一个极富深意的方位，因为“北”意味着指引方向。百年辉煌过后，搬至未名湖北、入驻人文学苑的北大哲学如何再度焕发思想青春，引领学界风气？同样面对一张百分制的考卷，从60分跃升到80分相对容易，但要从80分向100分进军则无比艰难。站在积淀百年的精神高度上，北大哲学的每一个向上攀岩都是极为艰难的自我挑战。

这是压力，更是动力！北大哲学人不敢懈怠、一路前行。进入新时代，北大哲学人共同见证了思想与思想的彼此致敬，见证了智慧与智慧的相互碰撞，见证了精神与精神的前后赓续：

——让中国哲学走向世界。

2013年，北京大学代表中国哲学界在雅典成功赢得第二十四届世界哲学大会中国主办权。2018年8月13日，第24届世界哲学大会在人民大会堂开幕。这是世界哲学大会首次在中国召开，首次以中国哲学传统作为核心议题：“学以成人”。注册人数7831人，来自97个国家和地区，会议场次1000场，学术报告总数达5019篇，创下了世界哲学大会的历史之最。在世界哲学大会的百余年历史上，这是学术论题最为丰富、哲学传统最为多元的一届，汇聚了全球最广泛的人类智慧和哲学探索。

世界哲学大会

——让全球人才汇聚北大。

回望历史，全国翘楚的风云际会，铸就了北大哲学的辉煌；新征途上，北大哲学敞开胸怀，放眼全球，欢迎来自世界各地的哲学精英。2019年，经过层层筛选，四位年轻的外籍教师，迈入了北大哲学门。这是北大哲学系人事改革的一小步，却是学科建设的一大步。因为这标志着一个新的起点：要想持续招揽全球哲学精英荟萃北大，北大哲学就必须建设成为具有全球吸引力的学科高地。

——让培养体系更趋开放。

全球人才的加盟，多元哲学的会通，新时代哲学人才培养体系趁势升级。北大哲学系探索更加开放的培养体系。向交叉学科开放，“古典语文学”“思想与社会”“人工智能、机器人与伦理”“数学、哲学、计算机中的逻辑”等跨学科培养项目和前沿交叉课程应运而生。向全球哲学开放，北大哲学系同英国剑桥大学和牛津大学、比利时鲁汶大学、法国巴黎高师、德国柏林自由大学、柏林洪堡大学、海德堡大学、图宾根大学以及慕尼黑大学等诸多世界著名哲学教育机构有着密切的合作。

——让中西融通再结硕果。

1948年，冯友兰先生在英文刊物《哲学评论》发表了题为“中国哲学与未来世界哲学”的文章。他说：“在我看来，未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，比西方传统哲学更神秘主义一些。”70年后，北大哲学人对这一问题看得更清楚了：未来世界哲学是西方哲学和中国哲学融会贯通的新哲学。为此，北大哲学开始探索“汉语哲学”，以汉语为工作语言，打破学科壁垒，凝聚学界力量，融通中外哲学，参与文明对话，把中国人对哲学的理解提供给世界。

汤一介先生与《儒藏》

——让原创思想引领未来。

创新源于守正，北大哲学扎根中国大地，赓续文明传统。《儒藏》的编纂与研究，为中国传统文化研究提供了更为精准的文献，推动着中国自主的哲学知识体系的探索和建构。同时北大哲学人也意识到，锐意创新才是致敬传统的恰当方式。面对人工智能与基因编辑等领域提出的新问题，展开跨学科研究，探索未来哲学的理论空间。哲学系在与时代同行中，不断展现着哲学反思的前瞻性。哲学与人类未来研究中心和北京大学-博古睿研究中心相继成立，旨在重新审视与探索科技与人文的底层关联，力图在深度科技化的时代为构建人与自然和谐共生的世界图景做出原创性的理论思考。

北京大学-博古睿研究中心成立

哲学的未来在于思想创新，更在于人才培养。

哲学门下，走进了一批批因爱智求知而仰望星空的青春面庞，他们才是真正的未来。“为学大益，在自求变化气质”，这是哲学教育的真谛所在。

在老教授家中，哲学系的青年学子依托“传薪文献”项目，用口述史记录前辈的思学轨迹。白发垂髫间，浮现出“90后老先生教育90后新青年”的动人场景。

在哲学系课堂上，学生们在经典阅读与理性批判间淬炼思维，在古典哲学与现代科技间自由翱翔，在形上哲思与时代观照间思考往复。

每个在精神家园中栖息盘桓过的学子都被赋予一种独特的气质和别样的胸怀：理性肃穆而又不乏温情，宽容平和而又不坠乡愿，通达晓畅而又不致苟且，热血理想而又不失冷静。最终，化智慧为德性，化未名水为黄河月，化稚嫩萌芽为参天栋梁。在西南边陲“国学支教”的儒行社活动中，在河西走廊“扶贫攻坚”的基层第一线上，在奥运赛场“最美微笑”的蓝色志愿者间，在天安门前“强国有我”的磅礴呐喊声里，都活跃着爱智学子的青春身影。对历经百十沧桑的哲学门而言，他们是平视世界的一代人，是见证复兴的一代人，更是开创未来的一代人。

传薪文献项目，90后的老先生教育90后新青年

哲学系学生在建党百年时刻的合影

“

作为一个特殊的生物，人既由历史定义，也由未来定义，对于未来的想象会塑造我们自身，影响当下的选择和对历史的理解。”

这正是北大哲学人面向未来的选择。哲学门是一扇永远不会关闭的门，因为这扇门永远向未来敞开。我们有理由相信，只要面向未来，北大哲学门的传奇必将继续书写下去，镌刻在民族复兴的心灵旅程之中。

北大再出发，哲学向未来！

来源：北京大学哲学系

文字：张梧

排版：唐儒雅

责编：李霁

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