幽暗空间轮回黑洞文章列表:

• 1、李冬君：在审美的观照下，来一场生活上的文艺复兴
• 2、那5年我土冥行运。爆豆焦虑、灵魂暗夜，却在最痛的地方发现了光
• 3、100年后，你在哪里？
• 4、法华经得安隐乐及涅槃乐
• 5、传奇故事：男子夜宿三姊妹家中，半夜听见猫叫，他跳窗捡回一条命

李冬君：在审美的观照下，来一场生活上的文艺复兴

作者丨李冬君（历史学博士，独立历史学者）

摘编丨张进

古人对美的细腻体贴，比比皆是安顿生活的智慧。耗费了几个轮回的光阴，我们才敢肯定自己的真正需求，重启对生活的审美勇气。

“美”，这顶人类最高的荣誉桂冠，它属于过去，也属于我们，更属于未来。唯美永恒。

美是一种约束力，它提示我们生活的边界在于勿过度。而当下高科技正以摧枯拉朽的激情，不断刷新我们的分寸感。不得不承认，它在提升我们生活的同时，也将我们的心智羁绊于它飞速运转的传送带上，节奏如离弦之矢。

科技能解决人类的一切问题吗？显然不能。对于人类心灵的需求，科技只是手段，不是目的。而令人焦虑的终极问题，常常就是一杯茶的生活状态。因为这种“飞矢不动”的悬停状态，对人的生命以及心灵有一种美的慰藉。

中国历史上，任何时代都有唯美的生活样式，由那些有趣味的文人在生活中慢慢提炼。他们为衣食住行制定雅仪，用琴棋书画诗酒茶配给生命的趣味，以供我们参考打样自己的生活，复苏我们沉寂的热情，在审美的观照下，来一场生活上的“文艺复兴”。

与他们相遇是我们的福缘。

《茶经》《随园食单》《瓶史·瓶花谱·瓶花三说》，陆羽 等著，北京时代华文书局，2020年9月

一、生命的清供

“清供”，各见其主人的品位，摆在居室、书房，清雅一隅。香花蔬果氤氲奇石墨砚，点染方寸之间，供的是日常的心境。踱步止步，如翻看册页，锦色琳琅，侍弄的是一份生活的趣味。

茶酒皆醉心

素心向隅是一扇窗，它推开我们的生命之幽，给出一点审美的缝隙，插花品茶、饭蔬饮酒、园冶修葺等，就会在文人笔下涨潮，浩瀚为生命里的“清供”，诸如从《茶经》到《随园食单》等等，不过是一波潮汐，但阅读它们，会纾解心灵之淤。

唐人陆羽为茶抒写了一首情诗，就像唐人写格律诗那样，推敲一生。其深情与专一，治愈了全世界的焦渴。

“茶者，南方之嘉木也”，《茶经》开篇就这样悦人耳目。有形有声，将你代入“所谓伊人，在水一方”的佳境，静听鄂君子晳收到的爱歌，“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。开门见树，读者心甘情愿，为“嘉木”添枝加叶。

可陆羽又说，嘉木兮生乱石，让人心疼。嫩绿绿的雀芽，却蓬勃于乱石寒壤之间，不挑不拣，不执不念。也许就是这一副简淡的品性，感悟了一位孤苦的僧人，卷起千年的舌尖，衔着万古的思念，为它择水选炭、立规制仪，不厌繁文，遣词细剪，只为一枚清嫩的灵魂，提取一丝亘古的甜，与饮者灵犀一点。

宋代有“喊山”习俗。春来了，草木还在憨睡，万物复苏之际，只待春雷惊蛰，第一醒来的是茶芽。茶农们会提前摆齐锣鼓，润好喉咙，模仿春雷，准备与自然一齐造化。锣鼓接雷，喧天动地，喊声荡山，此起彼伏，“我家茶，快发芽！我的茶，快发芽……”一声声，一槌槌，震碎了雾花，清凉凉地洒落在被吵醒的芽头上。这种擂鼓催春的场景，恐怕是最感人的天人合一了。

《煎茶图式》酒井忠恒编，松谷山人吉村画，1865年。

生命呼唤生命，生命唤醒生命，人与自然扺掌共生，那茶便是生命的“清供”了，是陆羽追求的茶境。

熙宁、元祐间的党争，没有赢家。窦苹深感窒息，便开始写中国第一本《酒谱》。也许他读过《茶经》，《酒谱》的目次很像《茶经》。随后，医学博士朱肱，在宋徽宗朝的巅峰时刻，他归隐西湖去了，在湖边著述《酒经》。

大隐隐于酒，魏晋人最擅长。酒在魏晋，是美的药引，发酵人生和人性。人生在微醉中尽兴，人性在尽兴时圆润丰满。看魏晋人的姿态，线条微醉，人有一种酒格之美。

士林酒格，要看竹林七贤。竹林七贤要看嵇康与阮籍。

阮籍醉眼看江山，越看越难受。司马家阴谋横流，他突然一吼：“时无英雄，使竖子成名。”然后倒头醉睡，竟然睡了六十天，这样的功夫，在今天，也算世界纪录。睡时长短，要看醉之深浅，而醉之深浅，则基于城府之深浅。醉眼风云看透，醒来如同死而复生，隔世一般，世事纷纭，都被他醉了，以示他与司马家的不合作。嵇康则偏要像酒神那样酣畅，绝不委屈自己的酒格，劈面强权。正如山涛说：“叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。”说他醉了也巍峨，有关酒格绝不妥协，宁愿死在美的形式中，是中国式酒神的风采。

还有一种田园风酒格，非陶翁莫属。晚明画家陈洪绶，作《归去来图》，写陶渊明高逸生活中的十一个情节，规劝老友周亮工大可不必折腰清朝，不如学陶翁挂印归去。归到哪里去？当然是将自己安放在田园里。陶翁要“贳酒”喝，陈老莲便为他题款：“有钱不守，吾媚吾口”。写诗写到拈花微笑的诗句，喝酒喝到这个份儿上，皆高妙无以复加矣。为了“吾媚吾口”，陶翁还亲自“漉酒”，以衣襟为滤布。运笔至此，老莲又拈出一句，“衣则我累，粬则我醉”，如此淡定平常，皆酒中真人。与叔夜之“玉碎”之酒格，各美其美。一则高高山顶立，一则深深海底行。酒过江山之后，田园轻风掠过，据乱世的出处，悲喜皆因酒的风格不同。而太平之世，混迹于市井，多半屈于浅斟低唱。那不是酒格，权称一味酒款吧。

陈洪绶《归去来图》

闻琴听留白

中国人生活中有七大风雅之事，琴为第一。

为什么琴第一？因为曲高和寡，因为天籁并非触手可得。琴，是君子人格的标配。“曲高”与“天籁”，并非对天才琴技的赞美，而是对琴者内在修为的综合考量。尼采说：“在眼泪与音乐之间我无法加以区分。”这句话深邃直渗心幽，应该奉为对“曲高”和“天籁”的最好解惑。音乐是写在灵魂上的密码，应人的崇高之约而来，调理人性的不适。

我们常在古画上看，古君子身背瑶琴，游历名山大川，修炼的正是在俗世即将堕毁的崇高感。高山流水间，他们十指抚琴，弹的是心弦。烟峦夕阳下，遗世独立的伟大孤独，难以名状。倘若于月夜水榭，香焚琴挑，则琴声或幽幽咽咽，或嘈嘈切切，即便穿林打叶，也还是一种有限的形式美。可古人深知，听琴非止于听音，更要听“无”。于是，琴声每每戛然悬空，无声无音，屏息之间，最吊人情绪。当内心开始充盈一个至广大的朦胧状态时，再起的琴声，无论多么惊艳，似乎都是为那一瞬间的“无”凭吊缅怀。这种琴弦之“无”，如书法之飞白，泼墨之留白，姑且称之琴弦之“留白”吧。

听琴听“无”，这一渺然细节在音乐中的专业趣旨非我能论，但闻琴听留白历来为我所钟。“留白”的瞬间净化，休止尘世的杂念，却是额外赐予精神的有氧运动。“无”是“有”的虚拟，用以解释琴之“留白”，对此我们并不陌生，它源自庄禅的审美格调。陶渊明弹无弦琴，应该是一个大大的留白，是他献给前辈庄子和他自己人生的一个“清供”。

琴史上，似乎魏晋人最擅长弹琴复长啸。嵇康目送归鸿，手挥五弦，一曲《广陵散》为之绝唱。他选择了死，是为了让正义之美活下去。如今不管《广陵散》是不是当年嵇康的“安魂曲”，它已然流传为悦耳的纪念碑，永恒为他的生命清供。

孔子弦诗三百篇，将华丽稀释，普罗为温柔敦厚的大众教化，矫正勤劳的怨声。《诗经》配乐吟诵，音乐纾解了诗的忧伤。人民“哀而无怨”“宜其家室”，在琴瑟和鸣中，终于把日子过成了教科书。其实，北宋朱长文著《琴史》的初衷，就是想用琴音教化人的心灵。只不过，艺术的真谛一旦在人的内心苏醒，那颗不羁的灵魂便无论如何都会找到自己的节拍。

书法是精神上的芭蕾舞

唐代不仅盛产诗歌，还盛产书法家。除了我们耳熟能详的初唐四杰、中唐“颜柳”之外，还有一位让米芾都惊艳的孙过庭。米芾叹其书法直追“二王”。孙过庭还著《书谱》一书，品评先贤书法。

米芾擅长书法却不屑写“书史”，偏写《画史》。他的画评，机锋烧脑，是画史上绕不开的艺评重镇。

书法是线的艺术，唐以前书画皆在线条上追逐光昌流丽，以吴道子所创“吴家样”为集大成者。到宋代，士人那颗自由的艺术之心，无法忍受千家一条的格式化线条，便开始越过唐代，直奔东晋“二王”了。从那位后主李煜开始，在线条上迟滞，在笔锋上苦涩。人生的艺术，因自由意志受阻而偏向于不流畅的悲剧表达，这个过程本身就是一种与自我对话的行动艺术，它不反映社会现实，而是在精神上自我训练，培养审美能力。

米芾与李煜一样，书法直追晋风，却不想在“二王”脚下盘泥，他不想对着“二王”学“鹅”步，所以总念叨“老厌奴书不换鹅”。有人批评孙过庭习“二王”“千字一律，如风偃草”，却不知孙过庭偏执着于以假乱真的功夫。他可以在任何不同的场合，写出一模一样的同一个王羲之写过的“字”，不要说人的情绪以及运笔时的气息会不同，除非忘我，想必孙过庭练的就是这种忘我的功夫。

米芾可不能“忘我”，“我”是艺术的主体。他曾给友人写诗一卷，发表“独立宣言”：“芾自会道言语，不袭古人。”他“刷字”五十余年，才松了口气，见有人说他书画，不知师法何处，才终于释然。

米芾《紫金研帖》

据说米芾“伟岸不羁，口无俗语”，任性独啸，浑然一个“人欲”，高蹈于世。一个人看到了自我，他该多么快活！

难怪项穆在《书法雅言》中对苏、米疾言厉色，项穆是理学之徒，宋明理学的核心思想是“无我”。虽然历史已经是万历朝了，而且本朝亦不乏与米芾息息相通的性灵文人，在米芾和项穆之间，还有倡导“唐宋诗”的归有光、因赞美“人欲”而惊世骇俗的李贽，以及独抒性灵的“公安三袁”等，项穆不会不知。人的精神进化，是多么参差不齐，连时间都会脸红，不要说五百年前米芾那颗自由的性灵，就是同朝为人，分野亦明。

毫无疑问，项穆认为书法应该是一门“载道”的艺术，正如理学主张“文以载道”，“道”是“正人心”，是《书法雅言》初衷，是项穆的学术抱负，他将书法艺术提升到理学意识形态的高度。书法被天理纠缠，还有审美的可能吗？如果天理否定人性和人欲，那就无法审美，因为那条优美的中国线的艺术，属于流畅的人性，不属于概念，它不为任何概念做广告贴士。

人间有味是清欢

经世致用，是中国学问的正根，用在帝王家。可袁枚偏不，在对王朝举行了淡淡的默哀之后，他便辞官归隐，住进江宁织造府，这里曾是《红楼梦》大观园的故址。那年他三十三岁，冥冥之中幸运降临，这块精华之地不知给了他多少灵感。

那时，他还不知有《红楼梦》，可远近皆知他是坚定的“性灵说”诗歌流派的掌舵人。他在任江宁知县时，购买了小仓山废园，修整后改名“随园”。也许真有随缘的顿悟，他把自己从体制内自我放逐了，皈依美味，过一种舌尖上的真实生活，做梦也要做一场性灵的故园清梦，或许还能梦见贾府盛宴。

文豪写吃，历来有趣。文心不雕龙，只雕琢味蕾上的性灵。袁枚捍卫美味的姿态，表现出超常的使命感和整合能力。《随园食单》不载道，不禁欲，若舌尖上的思念，能得之于美味的灵启，那将是人生最圆满的乐事。就像他说的“笔性要灵”一样，“食单”里的每一道美味，都与他的笔底灵魂押韵。

中国的饭桌对自然界是全方位开放的，大凡自然赐予的物质，都可以在饭桌上争艳。在食不厌精和脍不厌细的祖训下，吃食除了果腹外，还有养生的关照，以及必须满足的两个生理层面的诉求：味觉的丰满和视觉的盛宴，在审美中喂饱精神，这是袁枚美食的“清供”，也是中国士人饮食文化的精髓。

二、儒歌到晚明的走板

从《菜根谭》《围炉夜话》到《幽梦影》《小窗幽记》，一本本翻过来，不禁哑然。在这几位儒生的精神世界里，“荒腔走板”就是检验时代的真理标准。

儒学走了两千多年，它是怎么熬过来的？又如何幸存下来？问号就像穿帮镜头，透过他们的珠玑妙语，我们看到儒学的僵化似乎濒临内在的坍塌。因为他们弹奏起人性的和弦，那不甘于被儒学异化涂炭的性灵，经人性之美吻过之后，开出了新思想的花朵，“艾特”给正统的出身，表明新生代的风姿，在四本书里唱起了各自的儒歌，抒发一下窃喜的荒诞不经。无论传承还是叛逆，或多或少，都已经不合教条化的“名教”板眼。走板的调，走调的腔，被旧时代视为荒腔走板的调性，却启蒙了对灵魂的审美，以及对人性的肯定，这种不确定的荒腔，反而因理性之美而不衰。儒学就这样在一代人又一代人的“走板”中创新，也许这就是它熬到今天的理由吧？想想它余下的世纪也许不多了，未来机器人的大脑想什么？谁知道呢？

审度荒腔的美感，是一种怎样的阅读体验？不妨试试。

说起载道之学，比起《琴史》的高冷，《菜根谭》则款式素朴。但读起来并不轻松，作者可一点都不客气，将他腌制的“菜根”格言，和盘托出。满盘琳琅清贫或清苦，应对于万历年间的人心浮夸以及物欲膨胀。如果信赖《菜根谭》就会身心健康的话，你能皈依清贫吗？这是一个沉重的话题。更有甚者，他拈起道德的绣花针，句句如芒，直指人心。诸如面对“苦中乐得来”，尔能持否？

《围炉夜话》与《菜根谭》并誉，“并誉”也是两百年以后的事儿了。作者王永彬是清朝道光年间的乡贤，教书之余，编写一些教材。《围炉夜话》是一部不足万字的修身教材，犹如儒家励志的橱窗，展示修身敬己的老生常谈，在科技迅猛不及回眸的历史瞬间，于个人偶有拾遗，即便一枚人性的灵光一闪，亦不失为一次温暖的补遗。

《小窗幽记》断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”，因为它们的旨趣迥异！陈眉公何许人也？陆绍珩又何许人也？

明末清初，太湖流域，应该是中国士大夫最后的精神据点了。文华绝代的松江府是文人的天堂，陈眉公就隐居在天堂里。

徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》，松江府为枢纽，那里水路通达，商贾逐利而来，画舫日夜流连。这样的商业文明，比“宫斗”那种恶劣的政治环境更具魅力，给晚明的名士们一个逃避的去处，他们在此扎堆隐居。

据明末士人王沄编《云间第宅志》记，松江府当时有别业名园二百多家，徐阶之水西园，董其昌之醉白池，陈眉公居东佘，陈子龙的别墅也相距不远。在陈眉公的生日宴上，当柳如是第二次见到陈子龙时，便以为可以“如是”此生了。

眉公名继儒，二十九岁时，果断焚烧儒衣冠，绝意仕途，来一次告别“继儒”的行为艺术。以彻底的荒腔走板，破了理学障碍，在隐居中还原一个人的真实生活，三吴名士争相效仿并与之结交。

有人说他假隐士，什么是真隐？

像他这种上下与天地同流的人，怎么会在乎往来人的身份？管他是布衣白丁，还是封疆大吏，他在意的只是人。隐居不一定非要躲进山林，或与往日朋友像病菌一样隔离。今天看来，脱离某种体制化，做一位独立的自由人，就是真隐。既然体制让人受苦，那就转个身离开它。归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式。当然，眉公到曲阜，还是要拜先哲的。

他书法宗苏、米，宗的是苏东坡与米芾的人格美。他为西晋吴郡大名士陆机、陆云建祭拜庙宇，以栽植四方名花祭之，取名“乞花场”，并言“我贫，以此娱二先生”，痴的是高士风流。他的“荒腔”启蒙了一代年轻人，如张岱、陆绍珩等。

当年，陆绍珩从吴江松陵镇来拜访陈眉公，由水路乘船也是很方便的。他辑录了一本名人名言集，其中有苏东坡、米芾、唐寅、以及陈眉公等人的言论，他们的精神一脉相承，请《狂夫之言》的作者陈眉公作序，可谓锦上添花。

如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话，那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。读本书陆绍珩的自序，看得出他与眉公心有灵犀。他说：“若能与二三知己抱膝长啸，欣然忘归，则是人生一大乐事。”仅看本书十二卷的题目，就知陆绍珩安身立命的趣味，与眉公一样别有怀抱。

《幽梦影》为张潮一人之论，文辞锦绣，以一当十，与《小窗幽记》中的群贤比读，亦无愧之。张潮是语言大师，并以一往情深翘楚。

天给了他才气，他用天眼看世事，事无大小皆文章；神给了他一支笔，所过花草树木、历史遗踪甚至日常琐碎，便都有了醒人精神的仙气；父母给了他仁慈之心，他总能以优雅的反讽、浓缩的诗意、温和的点拨，给予读者精悍的修辞格调，点亮我们惰于惯常的昏蒙。

有人说，《幽梦影》“那样的旧，又是那样的新”，是说常识如故旧，而张潮则能从我们习以为常的故旧中看到新。比如，他看柳，看花，看书，对着四季轮回的旧事物自言自语，却总能提亮人心被蒙尘遮蔽的幽暗处。

他亦痴，直痴如女娲补天遗下的那块石头。他直言不讳：“若无花月美人，不愿生此世界，若无翰墨棋酒，不必定作人身。”既然他对人生抱有如此的乐观，我们就不要辜负他的治愈力。

读他的书也许会因“文过于质”而审美疲劳，可读书总不是一件轻松的事儿。而读“两幽”则更有一种“璀璨的阴影”之华美。

三、晚明以来士人心灵艺文志

张岱有个陶庵梦

汉文化从周公制礼作乐到明末甲申国变，积攒了两千六百多年的风华至明朝末年而绝代。张岱的审美生涯，就是在这样一帧锦如汉赋的终极篇章里徜徉走过的。对汉文化繁复的精致与极致的精美，他那份单纯的沉醉，却表现如饕餮，以他那颗冲破伪道学之后便一发不可收拾的性灵之心，乐此不疲在物欲缤纷的世界里，展示他的名士风流，骚动上流社会追逐名士以及名士手上的长物风流。

可耗尽他倾情大半生的华美，对于大明王朝来说，却不过是回眸的一抹惊艳。1644年清人入关，大明江山如多米诺骨牌，从北向南最后一块倒在这枚“性灵纨绔”的脚前，他以历史之眼观摩了这场王朝易代的演出。好友苏松总督祁彪佳在杭州沉池殉明，而另一位好友大明的太子少保、户部尚书、文渊阁大学士王铎，与大明的礼部尚书钱谦益，则在清人兵临南京城下时，携手打开城门，亲自迎清军入城。

此情此景，张公子怎么办？张岱没有功名，可以不殉国，也不必殉国，那国不过是一家一姓的朱家王朝，而他的江山在文化，文化的江山里的精华就在他的脑子里、身体里，与他的生命共一体，他要将文化的江山保存下来，传承下去，他还不能死。他在《陶庵梦忆》“自序”中说：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山。每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，饥饿之余，惟弄笔墨。”

去冬还轻裘珍馐，今冬却无钱举火，这种从巅峰跌入深渊的体验，如梦中惊醒，提示他作为兴亡遗续的使命。祁彪佳殉明前，叮嘱张岱不能死，汉人的历史唯张岱这般锦绣人物才能完成。

跌入深渊反而踏实了，就在深渊里写作。记得林风眠先生说的，“我像斯芬克斯，坐在沙漠里，每一个时代皆自誉为伟大的时代。可伟大的时代一个接一个过去，我依然沉默。”

历史呼啸而过，王朝是历史之鞭下的陀螺。

张岱不再恣意放纵，不再叛逆，而是沉浸在深渊里静默观看，回忆思索如梦一般的绝代风华。

对痴人不能说破梦，于是，他痴于梦而将醒沉于梦底。王国维与张岱一样痴，却又绝望于梦醒，于是，将醒沉于湖底。而张岱在梦底，每忆一美，每一忏悔，每一记之，每一泣之。

这期间，他完成了《石匮书》这部重要史学著作，以告慰他的老友祁彪佳。当年他想与祁彪佳同殉大明，老友不允，嘱他汉人的历史要汉人来写，要他活下去，完成《石匮书》。他有这个能力，可以说他甚至比谈迁、全祖望、査继佐更有资格列为“浙东四大史家”之一。

《陶庵梦忆》留住了文化的根，无论阳春白雪，还是市井玩好等诸诸般般，都在他伤心的俏皮绝句里纷纭呈现，一部汉文化两千年的百科全书。

这是一卷张岱手里的“清明上河图”，从十二世纪到十七世纪，从北宋末宣和年到大明末崇祯年，从开封汴梁走到会稽山阴，襟带扬淮、金陵、苏、杭，汉文化走了五百多年的锦绣之路，以其丰赡培养了一批百科全书式的士人精英。

《陶庵梦忆》在前，《红楼梦》在后，张公子的痴狂启示了贾宝玉的叛逆，又无可奈何轮回为世俗观念中的痴癫，最终被逼向出世；而曹雪芹的痛惜与悲悯，则在缅怀张岱那一时代的华彩中萃取并挽留了中国古典风范。一部伟大的作品，必有诗性和人性打底子，表现苦涩的时代之狂。

明代狂人多，“狂”的代表有两位，一位是思想家李贽，另一位是艺术家徐渭，此二人皆以“狂”名世，亦因“狂”而被世人铲除。李贽是狂人的先驱，徐渭是张岱的父辈；李贽要我理我穷，我物我格，其狂若高高山顶行；徐渭则要泼墨大写意，其狂光芒夜半如鬼语。

徐渭去世的第三年，山阴同郡张岱出生。张岱少年时就痴嗜徐渭之狂格，遍访搜集徐渭诗稿，二十六岁时刊印《徐文长诗稿》。狂人陈眉公是张岱的父辈，也是他的忘年交；狂人陈洪绶是张岱形影不离的至交同伴。

清人入关，国变传来，陈洪绶正寓居徐渭的青藤书屋，悲痛欲绝，纵酒大哭。张岱在《陶庵梦忆》里说他这位兄弟，国亡不死，不忠不孝，其实那是在痛责自己。去年还同王铎泛舟杭州水上，谈书论画，转年就看他开南京城门投降清人，以张岱的痴狂，内心将起怎样的波澜？

葬完义士祁彪佳，陈洪绶作陪，张岱在自家府邸，接驾鲁王朱以海，并请鲁王观赏自家戏班演出的《卖油郎》，以此绝唱辞别鲁王，归隐山林，表明自己的决绝心迹。几年后，他的次子欲博取功名，去参加大清顺治十一年的省试，寄身于异族篱下为臣。想来他也别有心情，一种烟波各自愁吧。幸亏还有一座文化的江山，“愁”还有个去处，在《陶庵梦忆》里慢慢纾解。

晚明士人心苦，在资本主义萌芽的商品经济中，他们以放纵寻求自由独立的人格样式，以“痴狂”的天真与稚嫩，从太湖流域啸傲到西湖岸边，以为找到了新时代的自我定位。

文明倒挂了，落后战胜了先进。明亡后，在这巨大的历史时差中，顾炎武似乎想通了一件事，那就是：亡明可以，不能亡天下。而天下就是中国文化，读书人要守住文化的根，作最后的抗争，天下兴亡，匹夫有责。

《陶庵梦忆》以审美的眼光，一边扫描文化中国，一边留下了珍贵的中国文化之遗产。今天，我们读狂人书，似乎可以触摸到文明的哀伤。

《陶庵梦忆》是晚明繁华世相的一个立此存照，张岱是悲凉的，他披发归隐，不与新朝合作，将生命终止于前朝旧梦中，供后人凭吊。

陈洪绶《瓶花图》

李渔把生存过成诗

明清之际，历史轰然飚过，尘埃落定之后，新秩序下，人们还得照旧生活。生活与生存不同，生存可以将就，而生活就要讲究；生存遵循自然规律，而生活得遵循价值规律。生老病死是自然规律，荣辱得失是价值规律。李渔在《闲情偶寄》里告诉我们“闲情”是生活，生活是生存的偶得，必须料理好生存，生活的感应频率才会显现，在生存之闲时必须锦上添花，才是人的生活。

不必忌讳锦上添花，“添花”应该是人生的坐标。

李渔的一生，是一介寒士的奋斗史。

他总是涉险于贫困的边缘，起伏如冲浪，但无论浪尖还是谷底，无论前浪还是后浪，他始终会坐在浪尖上，抓住瞬间的峰巅，钟情于生活的审美，沉浸在生活的所有细节与趣味里，顽强地活出品位来。他对生活的挚爱，使他给予《闲情偶寄》的精神基调，是一个不可救药的乐观主义者的执着。他写作，带戏班子演戏，携一大家人游历，品吃、养生、造园子，把一个“芥子园”营造成生存与生活的“两重天”。事实上，有关生活的品位，他都不妥协。

李渔比张岱小十几岁，为同代人，两人时间重叠，但他早于张岱而逝。他们，一个生活在过去的回忆里，一个生活在当下。隐居后，张岱开始写《陶庵梦忆》，直到一百三十年后，西历1775年，乾隆四十四年，这本书才面世。而李渔五十六岁时，便开始总结他的戏剧理论和生活美学，着手著《闲情偶寄》，1671年刻印全稿，与张岱的《西湖梦寻》同年付梓。看来，李渔没有读过《陶庵梦忆》，甚至在写作《闲情偶寄》时，亦未睹《西湖梦寻》。而张岱则有可能知道或看过《闲情偶寄》？不知两人是否有过交集，以张岱对戏曲的痴，不会不知道李渔，他在《陶庵梦忆》里说：“余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，可供一刻受用。”这说明他们“性相近”呐，也许他们因生活于不同圈子而“习相远”。一个是富家纨绔，一个是乡里村娃，习惯必然霄壤。

李渔萍寄杭州发展时，张岱在绍兴快园隐居，还时常泛游西湖。不过，那时张岱已经隐逸，写作、挑水、莳田；而李渔正一边游走于达官贵人的府邸讨生活，一边在市场里寻求安身的方寸，以他有骨有节有性灵的审美原则，才不至沉沦于“唯物”的生存。

李渔身上有市井气，这是张岱不具备的。李渔是金华兰溪伊山头村人，游埠溪从村里流过，舟行数里，就到了游埠镇码头。码头，唐初就建了，唐代诗人戴叔伦曾放棹兰溪，有诗句“兰溪三日桃花雨”，此后有几位大诗人都来过。小时候，李渔常从游埠镇码头乘船到衢州看各种戏班子演戏。那时，镇上百业兴旺，码头有“三缸”

（酱、酒、染）

、“五坊”

（糖、油、炒、磨、豆腐）

、“六行”

（米、猪、药、茧、竹木、运）

、“十匠”

（铁、锡、铜、银……）

等，四方贾商云集。

中国士人一般都会自带诗文气，而对市井气则避之唯恐不及。一介寒士在体制外生存，必须有市井气。李渔就是这样，可以建园造景，可以自带戏班子，亦可写畅销书。不愉快就迁徙辗转，把一个大家庭背在肩上，或建在书斋园林中，一家人过着自由平等真爱的生活，艰难的生活硬给他过成了一首有结构的诗。

《陶庵梦忆》也写市井玩好，但那是“隔岸观火”式的观察与审美，而李渔则生活其中，被人以“俳优”鄙之。张公子是真“闲情”，他有富庶的家底和才情供他尽情挥霍，而李渔则是忙里偷“闲”，对他来讲，忙是生存，“闲”是生活，生活是精神和心灵上的闲暇，他只要有才情一项技能仅供差遣就够了。他没有像张岱那样披发归隐，而是选择了剃发，他把头发上交了大清王朝，算作“人头税”，同时，他把大脑以及情感与思想，作为“投名状”入伙了文化的江山，他要在文化的江山里艺术地活着。总之，李渔和张岱各持各的人格操守，各有各的命运吧。

汉文化到晚明的精致样式，定格在《陶庵梦忆》里，又在《闲情偶寄》里鲜活。林语堂说《闲情偶寄》可以看作是新一代中国人艺术生活的指南。

李渔还有一股豪杰气，一生结交很多朋友。在南京与曹雪芹的曾祖江南织造曹玺有走动，与曹雪芹祖父曹寅是忘年交，看来在《红楼梦》之前，那些经历易代的士人，不约而同对即将终结的晚明文化进行了一次重启式的彩排。如果说“重启”是一次文艺复兴的话，那么《红楼梦》则是这一次彩排的伟大成果。

陈洪绶《瓶花图》

沈三白浮生沧浪

北宋庆历年间，一位诗人在体制内很郁闷，便从开封府往“水是眼波横，山是眉峰聚”的锦绣江南去，在江枫渔火处，购得一园，开始经营起自家的精神据点。

诗人临水筑亭，心似沧浪，故名之曰“沧浪亭”，自号“沧浪翁”，此乃苏子美也。

此后，光阴似箭，穿越了两三个王朝，又来了一介布衣书生，姓沈，名三白，身旁还有一位女子，亭亭玉立，眼色纤纤地落在潮湿的苔藓、古树皮的褶皱中，如惊鸿一瞥，那便是芸娘了。

俊男美女，轻罗小扇，借住于沧浪亭，伏于窗前月下，清风徐来，暑气顿解，品花赏月，其乐何之！

十八世纪的沧浪亭，还是可以登叠石远眺的。中秋日，三白携芸娘登亭赏月，晚暮炊烟四起之际，二人还可以极目四望，见西山，水连天，一片疏阔。

三白时时慨呼：“幸居沧浪亭，乃天之厚我！”芸娘也常叹：“自别沧浪亭，梦魂常绕。”那时三白困窘，倒也闲暇清淡，卖画为生，布衣蔬食，有芸娘相伴，可谓知己，然而，人有病，天知否？

沈三白，略晚于曹雪芹，两人身世、性情相似，都能诗会画，一个写了《浮生六记》，一个作了《红楼梦》，都有凄美的爱情故事，滋生在情感的原始湿地里，过着远离清廷体制的性灵生活。《浮生六记》中的“闺房记乐”，带给读者对爱情的审美寄托，不输于《红楼梦》的“宝黛”悲剧。沈三白与妻子芸娘，在沧浪亭里浮生，烹茶煮字，品花赏月，日子虽时有捉襟见肘，但他们物欲不高，日子过得如诗如画。三白喜谈《战国策》和《庄子》，前者是入世的，后者是出世的。芸娘也有自己的审美，她说学“杜诗之森严，不如学李诗之活泼”，根性里与夫君心有灵犀。

“人弃我取”是三白的生活美学观，他和芸娘的居所，名之为“我取轩”。可惜，怎奈红颜薄命，芸娘独自西去。三白笔下，不依不饶的悼亡，将芸娘兰心蕙质、典雅朴素的气度美，定格为中国文化对女性审美的标杆。

十九世纪末，王韬的妻兄在苏州的一个冷摊上，发现了沈三白的这本自传残稿，经王韬之手，《浮生六记》。才得以流传后世。不知这位三白公子是怎样倾慕李白，反正，他以自己的一生，诠释了“浮生若梦，为欢几何”的诗眼人生。

三白只是记录自己的生活方式，而我们看到却是一介布衣可供审美的自选集。人在“沧浪”中浮生，不仅可以像苏子美那样高蹈隐居，还可以像沈三白这样平淡地过日子。

林语堂读罢《浮生六记》叹曰：芸娘之美不可及。曹聚仁云游至沧浪亭，忽有所悟，叹息道：在那样精致的曲榭中，住着沈三白这样的画家，配着陈芸这样的美人，是一幅很好的仕女图，只有在工笔画里才能看到。

本文为北京时代华文书局“生活美学”丛书（共十七本）总序，经出版社授权刊发，有删节。

作者丨李冬君

摘编丨张进

编辑丨张进

校对丨王心

那5年我土冥行运。爆豆焦虑、灵魂暗夜，却在最痛的地方发现了光

原创： 新月小姐姐 新月占星 今天

撰文|睿云

编辑|牧羊

排版|冯琦

明天，全国高考。

每年的6月7、8日，我们的目光都被聚焦在这样一份课题上：考验——这个我们终其一生都在体验的事。

离开母亲的哺喂、进入学校、初入社会……甚至是承担更大的责任，生命延循着某种路径铺展开来。为了我们心中的那份“想要实现”，我们穿越着压力，我们在这个物质界不断被打磨。

占星学上，我们给了这份压力、以及压力下我们势必要经验的深刻蜕变体验冠上了两个标签：土星，和冥王星。

我们出生星图中的土冥议题，是集中给我们带来生命挑战的部分。

特别是，当它们与个人行星、南北交点及焦点行星有重要角度关联的时候，更是命运功课中浓墨重彩的一笔。这两颗行星带来的压力、限制、恐惧、以及“死生之痛”……带来的感受刻骨铭心、艰难无比。因此有人说，这是我们的业力之星。

然而，一旦我们能够从中成长进化，这段经历便成为我们“过来人”一再回首的难忘旅程。

1

“那些年，我想歇斯底里狂叫一番”

2012年，我就经历了这样一场行运。我体验到了灵魂的暗夜。

土冥议题在我的星盘中是一个核心。

比如，守护了我南交点的水星，就出现了水冥对冲，水土拱。此外，海王星也加入了这个核心阵营，我的命主星土星紧密合相海王星落入12宫。

在早年大片大片的时光里，我感受到了内在的诸多限制。

那是一种仿佛于内在的“慢性的折磨”，很压抑、很无力却不知如何表达；似乎是一种巨大的无法消散的压抑感，伴随着大片大片的忧伤……这种感受在私下或夜晚独处时尤其明显。

另外，还有一种笨拙、一种束缚感。与这个世界相处，我总有一种紧张、焦虑，我感到无法很好的融入这个世界。这是水星对分带来的持续高压的神经紧张，我难以真正放松。

2012-2017年，冥王星行进到摩羯座，合相了我的土海。

那些年，我感受到了一种无以复加的恐惧：内心深处意识之海中的黑色巨浪呼啸而来，像要把我吞没。在那些年，我无比地想歇斯底里狂叫一番，将心中这种巨大的势能释放出来……

可是我不敢。

我觉得它太强大。

如果我喊出来，一定会像疯子一样、精神病一样。

于是，我将它们全部内吞回心中。

就是在那个时候，我得了忧郁症、意识强迫症、还有焦虑症。我的脸上长了许多痘，似乎面貌也在经历着一次重生。

那段时光中，这个世界是灰暗又混沌的，我觉得我不属于这里。

2

“原来我是早夭哥哥灵魂的再来”

但是，物极必反。

正是这种巨大的恐惧、压抑和紧张感——我开始深度的探索潜意识心灵，探索内在命运的真相，我强烈的渴望了解这一切是为什么，如何解脱心灵的束缚，如何活出真正的自由……

那是一段“孤独无尽黑夜的长路”。我在其中走着，不知何时能看到光的出口，但我向往那份穿越。

那个时候，当我更深入地了解占星，了解心灵，我渐渐明白在我生命早年经常感受到的限制、压抑的感觉，和一种慢性的折磨主要是土星能量的体现：

感觉自卑

感觉自己不够好

感觉到一种内缩与羞愧的倾向

……

当我带着觉知深度释放情绪时，我有了这样的感知。

我的星图中有三颗外行星落入12宫，在现代占星中它与母亲的子宫有关。

出生前，我曾有过一个早夭的哥哥。因为早产非常弱小，来了一周后，他就去世了。然而这对我又能有什么影响呢？早先我并不能给到自己一份解读……直到今年初，我参加了“带着觉知释放情绪”的学习。

在一次释放情绪中，我联结到了——我曾经死过，又再次来了——我是我死去的哥哥的灵魂再来，我也联结到了再次来妈妈子宫里时，那种整个黑暗世界（子宫）都伴随着一种紧张与焦虑感。

妈妈经历过孩子死亡的危机，内心会有一种下意识的焦虑。而我也因此携带着一种“我是弱小的，我保护不了自己，我有生存危机”的信念在生活，无意识地创造我的人生故事。

曾经许多年，别人眼中的我都是柔柔弱弱，需要被保护的。

看到这里，我的心平静了，一种看到更深的因果的感受，我也明白了为什么我的星图中，水冥对分的相位直接与我的命主星有关——我是那个经历了死亡的哥哥的灵魂再次到来，我携带着死亡恐惧的伤痛记忆而来。

然而这又是为什么呢？这是灵魂的安排，灵魂之于我此次生命的内在设计——灵魂蓝图中此生我要疗愈死亡恐惧。

这份恐惧，或许是更久远的记忆。

3

冥王与土星，演化驱力与生命剧情

我的星图中，冥王星对分着3宫的水星，这个代表着手足的宫位。

冥王星代表了我们的核心演化驱力，很多时候也与我们内在的核心伤痛有关（特别是在与南交及南交守护星相关的时候）。

而我生命中衍生出来的种种受伤记忆，也都与这个死亡记忆有关。随着那5年冥王星碾压过我的土星，我也集中体验了这两颗行星所带来的命运课题。他们合力向我揭示了我生命的核心剧情，以及灵魂最深的进化驱力。

土星带给我的限制、限制、自卑与匮乏，让我看清了真正的自己是谁，自己真正想要做的灵魂事业是什么；冥王星以及它所带给我的能量，则让我一次次穿越生命中的心碎，一次次重生。

我真正体验了灵魂不会死，没有所谓“死去”这回事。我们只是换了一种存在形式——生死是三维世界二元对立的视角解读，但真我并非这个肉身，而是灵魂意识本身。灵魂本身就具有穿越生死的能量。

在这一段行运经历后，我成为了一名“心灵疗愈师”和“心灵的指引者”。这是命运的馈赠。正是在那段土冥激发的日子里，我开始向内深深地探索检视生命与心灵，得到了巨大的成长与转化。

今年，我的冥王星行运结束，我的土星回归开启了。

4

两种底层情绪：恐惧与羞愧

行星是一种能量的表达，地球上的我们体验着这些星体的能量。

然而从更本质的角度看，灵魂源于最初的宇宙意识，它本身是超越太阳系的。灵魂的内在含有宇宙造物者的神性意识。也正是这份神性意识在灵魂不断的旅程中去创造新的经验，创造新的自己。

地球是三维世界的体验，而我们发展出“自我意识”，人可以经由思想与感受来认知世界和向世界作出反应。而情绪的反应是基于无意识中信念体系的解读，这份解读便会染著三维世界的二元对立色彩。

以土星为例，土星的深层信念会涉及到“我不够好，我不够能，我有自我边界，我需要自保”，这会产生怎样的情绪呢？自卑、匮乏、羞愧感。这会创造出怎样的行为呢？会躲避，会躲闪，会冷漠，会防卫。

带着这样的能量与人互动，会引发他人怎样的认知与回馈？会创造出怎样的业力剧情呢？

再看冥王。

冥王星代表着黑暗的地底世界，那些我们未曾深入面对和检视过的内在心灵的幽暗处。那里藏着我们对于“被抛弃”的恐惧，“被背叛”的憎恨。这些复杂深刻情绪的背后，是对生存危机、对死亡的恐惧。

由于感官与认知的局限，我们并不了解死后的世界，又在现象层面以二元对立的视角看待生死。便催生了这样的恐惧。

可是，如果生命本无生死呢？当我们超越了目前的意识维度、二元对立的视野，我们是否还会裹挟着这样的恐惧在关系中作为？

5

终结业力的方法：直面伤痛

某种程度上，土星与冥王代表着我们深层的业力。

因为，人类情绪类型中底层的部分就是羞愧与恐惧。这是我们很难正视与面对的两种情绪。常常，我们下意识就想逃避。

可是，不面对自己的情绪，我们就不会了解情绪背后是受哪些无意识信念所支配。而命运的造作，却恰恰藏在我们无意识的“深信”里——信什么，就造什么。

深信自己不被爱，就创造“不被爱”的命运；

深信自己会“被抛弃”，就创造“被抛弃的”命运；

再以此心与外在互动，就会产生往复的信念与情绪。

业力由此而来。这些集体共振的潜意识，对个体的巨大束缚总是很沉重的。

那么，我们要如何转化呢？觉知之光。

土冥所代表的深层情绪，恰恰是我们“内在小孩“的一部分。我们将他逼退到心灵的黑暗一角，可它却等待着我们去发现和援救，等待我们用内在的觉知之光去照亮那个伤口。

当我们真正直面了那个不愿碰触的伤痛，我们便会与灵魂最深的演化驱力相遇——在最痛的地方，也埋藏着最深的灵魂之光。他将带领我们穿越生命之茧中最束缚自心的部分。超越二元对立的视野，地球轮回业力的完结。

我们重拾了碎片，认出了圆满。

6

土冥时代：集体业力模式的变革

当前，人类集体再一次的经历着土冥议题。

自2017年底土星来到摩羯座，已经停留了两年，并将在2020年与落在摩羯座的冥王星完成精准合象。更重要的是，这一次的土冥合象还将合象落在摩羯座的南交点，这是一个集体业力模式的重要变革。

可能，我们将在此经验到集体业力的业果，并在这个时代直面集体意识中的阴影面。一些固有的老旧模式，特别是以男权为主导的集体意识将发生变革……本质上，这是自我意识想要掌控世界的旧有模式。

而北交巨蟹意味着，我们将从以男性集体意识为主导的世界，慢慢转向整合女性能量流动的、情感的、滋养力的部分。一些僵硬、腐朽、老旧思维模式，特别是在集体意识层面，可能会遭遇集中挑战。

而在集体共业压力的背后，地球的演化让我们学习去面对沉睡已久的，被以男性能量为主导社会压抑的女性能量部分——生命内在的一体性、柔软的、流动的滋养性、爱力的联结。

在个体层面，更多从对自身的严苛要求，走向去了解与碰触内在的感觉。了解真实的自己的心灵感受，去面对内在阴性的部分。学习卸下坚硬的防备走向温软的流动，开发内在的同理心和对自己的滋养力。

当我们走过这个考验期，一个新纪元便会诞生——男性能量与女性能量的和谐共舞。

你经历过土冥的考验吗？

现在看来自己有了怎样的变化呢？

欢迎在评论区和我们分享

新月作者

睿云

人本主义与灵魂进化占星师。伦敦占星学院（LSA）职业占星预测认证，2012年开始踏上摄心之旅，2015年整合身心灵综合成长经验，理解其与星图能量的密切关联。曾在心理大数据企业任职职业占星师、情感咨询师、心灵疗愈师、资讯组组长。占星实战派，以为客户提供实际帮助、指引和解决具体心灵困惑、帮助生命成长为主要目标方向，个案咨询近1000人。

版权声明：以上文章版权归“新月占星”（伦敦占星学院大中华区独家合作伙伴）所有，如需转载请在评论区留言

更多精彩文章，关注新月占星（v:newmoonserve）阅读~

100年后，你在哪里？

时间是庚子年的二月初八午夜，我站在卧室外的露台，以一个十七层的视角眺望告庄西双景。远处的景真寨，几幢白色塔楼的景观霓虹灯在夜色里显得格外醒目，光影变幻，黄的色，蓝的色，红的色，紫的色，流光溢彩，美轮美奂。造型独特的白色塔楼，层次分明，错落有致，仿佛几位装束华贵的白衣少年，玉树临风般伫立在美丽的澜沧江畔。露台下的小巷，昏黄的街灯眼神迷离，表情落寞，点缀在葱茏的大树绿叶间。低矮的幢幢客栈民宿，黑色的屋顶在夜幕下显得愈发幽暗，从十七层的高度俯瞰，就像是一个个大小不一的黑洞，肃然而列，令人敬畏。

回过头来看卧室，夫人倚靠在床头点击着手机，神情专注，应该是在耍她喜欢的小游戏。一番凝望，我的心底忽然涌起阵阵悲凉。我想说，我可爱的、心爱的、亲爱的、至爱的夫人，你是我生命中最重要的存在，感谢你给了我无比纯真无比温暖的爱，让我远离了人生道路上几乎所有的孤单。可是，我的夫人，100年后，你在哪里？200年后，你在哪里？乃至300年500年后，你又在哪里？还有我深爱着的亲人们，我牵挂着的挚友们，在西双版纳的，在大理的，在腾冲的，在成都的，在兴义的，在阳朔的，在廊坊的，在北京的，在天津的，在芜湖的，在合肥的，在台州的，在上海的，在随州的，在武汉的，在襄阳的，在石河子的，在乌鲁木齐的，在伊犁的，在台南的，在台北的，在珠海的，在深圳的，在广州的等等，100年后，或者200年后，你们又都在哪里？那些我朝夕相处的，那些我寸步不离的，那些我肝胆相照的，那些我情同手足的………想到这里，我的心止不住的痛。

我的挚友明如法师，是北方一座寺院的住持，深谙经藏，博学多识。他常跟弟子们说，人生短暂无常，唯有相信轮回因果才能释然悲苦。尽管对此我深信不疑，但却依然诚惶诚恐。我是一个固守旧知的人，我只希望我今生的亲人，也是我来生的亲人；我只希望我今世的友人，也是我来世的友人。

夜色深沉，我没有丝毫睡意，在卧室露台上感受着告庄西双景的静寂，注定要错过今晚梦中最美的旅行。前方的大金塔广场灯光璀璨，金塔高高的塔尖直直的刺向夜空的心脏，星星们惊慌失措，一路闪躲，一颗流星坠往天际。

法华经得安隐乐及涅槃乐

（第九十段）

【破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。迦叶当知：譬如大云，起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足，乾地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。

一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长，根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切人中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐，及涅槃乐。】

世尊说：“破有法王，出现世间。”这“破有法王”是什么意思呢？“破有法王”之“有”：是指有为法，有为法为因缘所生、因果所成，若以行善为因，得果必善，反之则种恶因得恶果，由此而形成生死轮回。佛能超越因果，为诸法之王，能破一切有为法、灭一切“有、无、生、死”之相，而至无为究竟涅槃城，故名：“破有法王”。

世尊说：破有法王出现于世间，随众生各不相同的欲望，而有种种说法，皆能随机施教，对众生有求小法者，佛即为其说声闻、缘觉法；有求大法者，佛即为其说四摄六度、菩萨万行法；有求人天果报者、佛即为其说五戒十善法。佛依众生不同根机而演说种种法，但如来最尊重智慧深远的一乘妙法，此法甚深微妙，佛长期以来隐默此法，是因为众生学大乘的根机未熟，故而对其涅槃实相，不急于宣讲。

为什么不急于宣讲呢？此一乘妙法，如果是有智慧的人听了，他能相信，并能因此而解惑开悟；但如果是没有智慧的人听了，就会产生怀疑、后悔、甚至诽谤，这个人就会永远失去大乘种性。

世尊说：正是这个原因，迦叶！佛只好随方便力而说，讲种种譬喻和因缘法，使这些小根性人先树立“正见”。“正见”即正确的佛知佛见：指能解能知世间及出世间之因果法、能如实观察思考诸法性相之有漏无漏法，具足这样的智慧，相当于现证法性般若，为八正道之一，与邪见相对，故名正见。

世尊说：迦叶！你应当知道，如来说法，犹如大云，起于世间，遍覆三千大千世界，以般若智慧之云、含润一切法；以般若智慧之光、明晃晃照耀十方；以般若智慧之大音声说法，如雷声远震，契入各类众生之根性，使其皆得欢喜悦豫。

佛法如法云、法云如大片的云彩，能遮蔽太阳光，使太阳光下的大地众生，都能得到树阴的覆盖，感到阵阵清凉，非常舒坦，以此形容佛法能遮蔽护佑一切众生。法云如“叆叇垂布”：叆叇（àidài）指云彩很厚的样子，这厚厚的云层下垂，布满天空，显得天空离地很近，好像伸手就可以承接或将其揽入怀中。此意为二乘人离得到一乘法已经很近了，而心生欢喜。

佛说法不仅如法云、更如雨露，普遍而平等地泽被东南西北“四方”。“四方”有四大部洲，四大部洲在《长阿含经》中叙述说：世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。我们地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。四大部洲分别是：

1、南赡部洲：生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于南赡部洲的缘故。如《世记经》说：“阎浮提人有三事胜，何等为三？一者勇猛强记、能造业行；二者勇猛强记、勤修梵行；三者勇猛强记、佛出其土。”

2、北俱卢洲：此洲人们在男女交往上最为自由开放，完全没有家庭和私有制观念，故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众。

3、西牛贺洲、东胜神洲：这两个洲的人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类，而略次于北俱卢洲。

4、东胜神洲：位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，按大由旬算，一由旬约六十里，纵广约五十四万里，人面也如半月之形。人身长八肘，肘以一尺八寸为一肘，人寿二百五十岁。四洲除了南瞻部洲即我们现住的世界之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。

如果中阴身有感应东胜神洲的善业：这时便会见到一个大湖，湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生于此洲。所以如见此境，不可犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。

中阴身如果感应得南瞻部洲的：便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之家。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦、小屋、茅房等而成为中富、小康或贫穷之人。如只见墙壁，便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，即可往生净土了。

中阴身感应西牛贺洲的便见一湖：湖边有牛吃草，如果走上前去，置身境中，便投生于此洲。此洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生净土。

中阴身感应北俱卢洲的也见一湖：岸边有畜牲及树木，如果走入此境，便投生于此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年以上，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了。

中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间：则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女；与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体的子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。

佛说法如雨露无量，充满了以上所说这四大部洲中所有的国土、群山、河流、狭道、险谷、一切幽暗深邃处，在这些地方所生长出来的花卉、树木、药草，大小不等的各种树木、百种谷类、幼苗庄稼、甘蔗、葡萄，被雨水所润，无一处不丰满充足。

这些比喻大乘菩萨、缘觉、声闻、天道众生、人道众生及一切众生，都得到了自己所需的法雨润泽，无不感到丰富满足。即使是缺乏善根，无缘听法或不愿听法的众生，都得到了佛法的庇护，因佛法就如一云所出、一味之水一样，能润泽四方，使所有的众生都能各各受益。不论是上根之人、中根之人、下根之人，也不论他们是修大法、修小法，都能在自己的本位上得到增进。

他们所证之道位，如草木之花果，这些花果光色鲜艳，赏心悦目，以此比喻道果，道果都是在一乘法雨中，才得其鲜泽。他们所修之法虽有大小乘之分，但所得到的都是一乘法分别所说的法，使其各得所益。佛出现于世，与雨润万物是一个道理，就像大云，遍覆十方，为一切众生，分别演说三乘菩提，最后归于一乘法宝。

成就大圣的世尊，对一切天人、一切众生，以大音声宣言：我是如来，“两足之尊”。两足之尊指的是福德具足、智慧具足，为世间至尊，故名两足尊。佛出现于世间，犹如大云，以一乘法雨，充润沉溺在生死苦海中的众生，使他们都能离烦恼之苦、生死之苦、一切之苦；得平安之乐、世间之乐、禅定之乐、涅槃之乐。

传奇故事：男子夜宿三姊妹家中，半夜听见猫叫，他跳窗捡回一条命

天授年间，雍州有一小镇叫做茂梁镇，镇上有一钱姓人家，富甲一方。家中还有三位如花似玉的女儿，一家人和和美美，日子过得幸福安宁。

只是在外面，这一家子的风评可算得上是江河日下。毕竟钱家虽说还不到为富不仁的境地，但也做了不少亏心事儿。

俗话说得好：不是不报，时候未到。只要是做过的孽，终究有为其付出代价的一天。

这一日，有两位青年骑马路过茂梁镇旁的茂良村。这两名青年一人做书生打扮，另一人则是一名游侠，腰上还挂着佩剑。二人皆是面如冠玉，一表人才。

这二人中，书生打扮的名唤周莫笑，游侠则唤做祝三千。二人因为一些机缘巧合成为好友一起云游四方。

在一条乡间道路上，二人发现有三两地痞正围着一位妇人，其中一人粗暴地将妇人推倒在地，其余人则在一旁恶狠狠地笑着。

却说此时，动手的那个地痞笑着笑着突然被人从身后踹了一脚，径直飞出几米远，狠狠撞在了树上，发出了凄惨的嚎叫声。

其余几个地痞还未回过神来，都被分别击中了头部、颈部、腹部等地方，一个个捂着受伤的地方在地上打滚，模样十分滑稽。

定神一看，原来是那游侠打扮的祝三千看不过眼，出手将几人教训了一番。虽然克制了力道，但常年习武的他还是一招便让所有地痞再难爬起。

祝三千抽出佩剑抵在了其中一人的脖子上，剑身发出凛冽的寒光，“你们欺负手无缚鸡之力的妇人算什么本事？”

地痞吓得连喊“少侠饶命”。祝三千见几人吓得快尿了裤子，也不再为难他们，将剑一收说了句“快滚吧”，几人就忙不迭地滚远了。

祝三千看着几人远去的背影，轻哼了一声，接着走到妇人身边将她扶起，好声询问着，“婶子可有大碍？”

妇人摇摇头道：“无碍，多谢少侠出手相救。”

祝三千笑道：“小事而已，不足挂齿。”

此时，从一旁的树上窜下一只黑猫，扭着身子走到妇人脚边，亲昵地蹭了蹭。祝三千注意到这只猫通体浑黑，一只眼睛是蓝色，另一只眼睛则是金色。

“这猫倒是罕见，是婶子养的吗？”

妇人摇摇头道：“五年前它自己跑来的，可能是可怜我孤苦伶仃一个人吧。”

祝三千道：“婶子没有家人吗？”

妇人叹息道：“我丈夫死得早，一直是和儿子相依为命的，结果五年前他也遭到不测，如今只剩下我一人了。”

说到伤心处，妇人忍不住连连垂泪，祝三千赶忙安慰。

周莫笑此时牵着两匹马走上前来道：“天色不早了，我们还是找个地方住下吧。”

于是祝三千询问可能在妇人家中借住。妇人说自己家中没有多余的房间，也是有心无力。

但她也给二人指了条路，说是这里距离茂梁镇并不远，二人可以去镇上借住。

祝三千谢过了妇人，接过马绳准备继续骑马上路。而就在二人走出去没多远时，背后又传来妇人的声音。

“若是突有意外，不妨去敲钱府大门。”

两人也没太在意，继续上路了。然而天有不测风云，两人的路走到一半就突遇暴雨，好不容易赶到镇上，却发现这里的客栈全都客满了。

此时，祝三千想起了妇人说的那句话，于是向店小二打听钱府的方向。

听见钱府的名号，店小二的脸色变了变，但看着祝三千腰间的剑，最终还是为二人指了条路。

待二人赶到钱府时，天已经黑了。二人身披蓑衣，敲响了钱府的大门。

在与开门的下人交谈一番后，得到了许可的下人终于将二人放了进来。钱府内设古朴典雅，不像是生意人家，反倒像是书香门第，只是这院里总是少了几分人气。

下人引着二人来到正厅，却见桌上摆满了饭菜，桌旁则坐着三位如花似玉的少女。五人打了个照面，祝三千突然感觉有些尴尬，没想到这钱府内的老爷与夫人今日都有事出了门，只留下了三个女儿待在家中。

祝三千与周莫笑想着男女授受不亲，转身便要离开。而三姊妹中较为年长的那个却站了起来，表示见祝三千与周莫笑气度不凡，应该不是贼人，一起吃饭也并无不可。

两人思量一番，也终是答应了。

几人互通了姓名，这三姊妹从大到小分别是大姐钱燕儿、二姐钱宁儿、小妹钱巧儿。在饭桌上的闲聊间，祝三千也大概将三姊妹的性格摸索了个七七八八。

大姐钱燕儿最是温婉贤惠，落落大方，在饭桌上还一直为祝三千与周莫笑布菜。二姐钱宁儿最是热情，饭桌上一直说个不停，能看出平日里也是很受父母宠爱。

小妹钱巧儿则是最内敛的那一个。别说聊天了，连看都不好意思多看二人一眼，甚至都没动筷子，好像没什么胃口的样子。

吃完饭后，几人又闲聊了一阵，眼见着天色越来越沉，祝三千与周莫笑率先告辞，回了房间。

一路上走过钱家的回廊，祝三千发现偌大一个钱府，下人却不多。而且到了晚上，却连灯笼都不点，只有下人手上举着的蜡烛能勉强看清前方的路，周莫笑还差点摔了一跤。

大宅子在深沉的夜色中伴着哗啦啦的雨声，显得格外寂寥苍凉。

祝三千向引路的下人道出自己的疑惑，下人也只说这是几位小姐的命令，他们也不过是听命行事。这令祝三千心中的疑问更浓了。

分别回房后，祝三千左右睡不着，便打算去找周莫笑聊聊天。一推开门，却发现远处走过影影绰绰的三个身影，每个身影手上还都提着一盏红灯笼。

这一幕在漆黑的夜幕中格外诡异，像是孤零零的红灯笼悬在半空中晃荡着，走向更浓郁的黑夜。

祝三千看见这一幕，唯一的一点瞌睡也没了。他倒不是害怕，只是对这奇怪的一幕很感兴趣。于是他敲开周莫笑的房门，打算游说对方与自己一起跟上去。

周莫笑也没睡，窗外的雨声吵得他睡不着，于是也欣然同意与祝三千一起跟上去一探究竟。

此时雨越下越大，已经形成了雨幕，仿佛一道天然的屏障隔开了钱府与外界。

两人中，祝三千会轻功，脚步声本就轻不可闻，而周莫笑也有意放轻脚步，加上有雨声的“帮忙”，二人的行踪并没有暴露。

两人一路跟着三盏红灯笼走到了后院，只思考了一会儿后便在好奇心的驱使下跟了进去。只见那三盏灯笼走入了一间偏房。

祝三千与周莫笑紧随其后，却发现房子的窗户与门上都贴上了奇怪的黄纸，上面还有鲜红的符咒。

“你知道这是什么吗？”祝三千悄声问。

周莫笑皱了皱眉，“这似乎是某种招魂的符咒。”

正说着，天空突然劈下一道惊雷，吓得二人陡然一惊。虽然他们并不相信鬼神，但在大晚上身处这样一种诡秘的环境下，说不害怕那是骗人的。

二人站在门廊下讨论着是否要赶紧离开此处，却听得屋内突然传出了一声女人的惊呼。祝三千下意识拔剑冲了进去，却被屋内的情景又吓了一跳。

只见漆黑的屋内，只有一个圆桌，圆桌上摆了一圈的蜡烛，而钱燕儿、钱宁儿、钱巧儿三人正围坐在桌旁，脸颊被烛光切割成半明半暗的样子，原本娇俏的脸蛋也显得阴森起来。

屋内的墙壁上也贴满了与窗户上一模一样的符咒，仿佛整个屋子都成了一个巨大的法阵。

祝三千顿时觉得毛骨悚然，下意识拉着周莫笑就要逃跑，而此时大姐钱燕儿却柔柔地喊了声“少侠留步”。祝三千顿住了脚步，回头想听听她到底要说什么。

大姐钱燕儿将两人请进屋内，待五人坐定后，钱燕儿扶起刚才倒下的蜡烛，重新点燃。接着才悠悠叹道：“二位少侠请不要误会，我们并非要做法害人。”

周莫笑道：“你们要招魂。招谁的魂？”

钱燕儿眼睛一亮，“周少侠懂得真多。不错，这符咒确实是用来招魂的，因为我们想要见到一位故人。”

眼见着祝、周二人没有出言叫停，钱燕儿于是将一段往事娓娓道来。

原来在五年前，茂梁镇出了一位名叫祝子辉的青年。此人不仅长相貌若潘安，且满腹经纶、文采斐然，年纪轻轻就成了解元。

这样的青年才俊，自然得到了许多青睐，钱家也看中了祝子辉的实力。

虽然对方家境贫寒，但钱家并不在意。而且也不知是幸运还是不幸，钱家的三位小姐全都喜欢上了祝子辉。

钱府万不可能让祝子辉坐享齐人之福，于是勒令祝子辉在三人之间作出抉择。三姊妹为了不影响姐妹间的感情，也希望能尽早解决这件事。

于是在某一日将祝子辉喊来家里，说是要一人送他一件礼物，看最后他收了谁的，就说明它选择了谁。

而就在三姊妹分别去取自己的礼物回来时却发现，祝子辉已经仰面躺在了地上，胸口插了一把匕首，人已然没了气息。

三人吓傻了，赶忙喊了下人去报官。然而现场也没有更多的线索，于是最后也没查出凶手。三人都很伤心，但也没有别的办法。

只是在祝子辉死后，三姊妹的婚嫁就变得很麻烦，每次都在即将谈成的时候出现点什么意外。就像是有人故意捣乱，不想让她们出嫁一样。

一晃五年过去了，最大的钱燕儿如今已经二十四岁，都快留成老姑娘了。钱老爷很着急，也曾找过道士来算卦，道士说这是有人的怨气久久不散，才挡住了几位小姐的福气。

然而钱老爷试了很多方法，情况都没有好转。三姊妹也没有坐以待毙，从祝子辉死后第三年开始，每年头七的时候都会举行这样一个仪式，希望能将祝子辉的魂招来。

钱燕儿最后说：“若是能让他的灵魂安息，也许便也不会再发生怪事了吧。”

祝三千听完后问道：“如此说来，你们怀疑祝子辉的死就是钱府的人做的？”

钱燕儿点点头道：“实不相瞒，我们女儿家虽然也会主动追求男子，但是名节还是要的。当时我们请祝子辉过来，本就是偷偷行事，叫他过来也是从后门进来的，地点就是这间屋子。这里非常偏僻，平时也很少有人过来，就连家中的下人都不知道他入了府。当时官府也说了，现场并无打斗的痕迹。更何况，外人潜入不外乎为财，又何故杀死他一个身无分文的书生呢？”

祝三千一听也觉得有道理。此时钱燕儿接着说：“而且子辉当年死的时候，摆了一个非常奇怪的动作。”

还未等祝三千发问，一旁的钱宁儿已拿出纸笔，毛笔在宣纸上如行云流水般滑动。寥寥几笔，纸上就出现了一个面朝上躺倒的男子身形。他左手远远地伸了出去，手中还握着什么东西。

钱巧儿解释道：“那是一支毛笔。”

钱燕儿道：“不错。当时我就认为这毛笔一定是他留下的提示，只是还未想出是何意义。”

此时一直沉默的周莫笑突然说：“说起来这祝子辉也确实不地道，明明是被歹人杀害，却在死后无故缠着你们，奇哉怪也。”

此话一出，屋子里莫名安静了下来，三姊妹纷纷低头不语。祝三千察觉出了异样，试探性地说：“燕儿小姐，您刚才说了‘就连下人都不知道他入了府’，我可不可以猜测一下，是不是只有你们三人知道祝子辉进入钱府一事？”

见三人不答，周莫笑自顾自地说：“换句话说，杀害祝子辉的人，就在您三位之间吧。”

轰隆——

窗外又是一声巨雷，伴随着打下的白色闪电一瞬间将整个屋子照得惨白一片。良久后，钱燕儿才深深地叹了一口气，怀着沉重的心情说：

“周少侠说得不错，只是当年我们并未将这些信息透露给官府。也许也是藏着私心吧。因为我是知道我绝非凶手，所以也想庇护两位妹妹。”

“我也不是，至于大姐你到底是不是，我可不清楚。”钱宁儿听着钱燕儿话里话外都是要将自己摘干净，也如此说着。

一旁的钱巧儿却说道：“大姐姐这么说也是出于对我们的爱护，二姐还是少说两句吧。”

眼见着钱燕儿的脸色越来越难看，钱宁儿也只好“哼”了一声闭上了嘴。

祝三千问道：“那么，燕儿小姐可以将祝子辉遇害后，房间内的状况详说一番吗？”

眼见着瞒不住了，于是钱燕儿干脆和盘托出。原来，当时祝子辉的身下还压着画有她们三姊妹画像的卷轴，以及他的右手边有一盏被打翻的茶杯。

当时先赶来的钱老爷为了女儿的名誉，选择移开尸体将卷轴收走。至于那茶杯，后来根据调查发现也没有任何异样。茶水里没有毒，祝子辉就是身中一刀而死。

确认了钱燕儿再无隐瞒，祝三千将目光投向了默不作声的周莫笑，像是在无声地询问他有没有什么头绪。

二人之中，周莫笑对于案情的推理能力技高一筹，祝三千则是观察力有余，推理能力不足，遇到这种事情也只得依靠周莫笑。

周莫笑默默盯着一处的烛火，半晌才开口道：“可以问问三位分别打算送些什么吗？”

三人依次说了。钱燕儿是提早熬了汤，因为她认为像祝子辉这样的穷苦人家，一定看重贤惠能干这样的特质。钱巧儿则是花重金买了一双靴子，上面甚至镶有翡翠。钱巧儿打算送的则是一个自己绣的荷包。

周莫笑又问起钱宁儿与钱巧儿如今礼物的去向，钱宁儿说早已不知哪儿去了，钱巧儿且还一直将荷包带在身上。

周莫笑便借来对着烛光查看了一番，接着又还了回去，“如此一来，我已了解了凶手是谁了。不过在此之前，我还想问问，三位对于祝子辉死时左手拿毛笔一事怎么看？”

钱燕儿与钱宁儿都是一头雾水，这次反而是钱巧儿再度开口，轻声道：“或许，他是在暗示凶手是一个能写善画的人？”

周莫笑微微一笑道：“钱巧儿小姐，想来你们钱府这样的大户人家，没有穷到只能给一个女儿请先生的地步吧？像琴棋书画这样的技艺，自然是三人都会的。如此一来，左手握笔这个姿势不就没用了吗？”

钱巧儿“啊”了一声，像做错事一样低下了头。

“不过，钱巧儿小姐这番话倒是可以给我们另一种启发。我们也许不该去追问‘祝子辉左手握笔是什么意思’，而是该去问‘他为什么选择左手’握笔？”

见众人依然一头雾水的样子，周莫笑耐心地解释道：“钱燕儿小姐曾说，祝子辉的茶杯被打翻在右手边。这也就是说明，他是用右手举杯子喝茶的。换句话说，他的常用手是右手，证明他是个右撇子。”

“那么如果仅仅是要依靠毛笔来指认真凶，用右手不是更方便吗？为何还要换到左手上呢？”

“唯一的解释就是，在‘左手握毛笔’这件事上。毛笔不是重点，左手才是重点。”

周莫笑的眼神陡然变得犀利，此前懒散的样子一扫而光。他的目光在神色各异的三姊妹身上来回扫视着。

“也就是说，祝子辉用这个举动是想告诉我们。凶手，是个左撇子。”

窗外的暴雨还在不住拍打着门窗，屋内却是一片死寂。所有人都凝神屏气，等着周莫笑接下来的话。

周莫笑也不再卖关子，直言道：“根据这一判断，再结合到我之前观察到的东西，我已经了解了凶手是谁了。钱燕儿小姐在晚饭时为我们布菜，那时她用的是右手。方才钱宁儿小姐画画时，用的也是右手。而只有一人，她荷包的针脚是从左往右排布的，说明她拿针的那只手是左手，她是一个左撇子。”

说着，周莫笑向这个左撇子投去了目光，“您说我说得对吗？钱巧儿小姐？”

此言一出，钱燕儿与钱巧儿立刻露出了不敢置信的表情。其实祝三千心中也很惊讶，因为相比心思深沉的钱燕儿与暴躁娇惯的钱宁儿，钱巧儿怎么看都不像是会动手的那一个。

“巧儿，这是真的吗？”钱燕儿问道。钱巧儿没有回答，只是嘤嘤地啼哭了起来。

原来五年前，钱巧儿是拿着荷包最早折返的那一个，但收到荷包的祝子辉不仅不高兴，反而将她劈头盖脸斥责了一番。于是钱巧儿一气之下，趁着祝子辉一个不留神，随手抄起一旁的剪刀刺入了他的胸口。

原本如果施救及时，祝子辉原本是可以捡回一条命的。但当时鬼使神差般地，钱巧儿并未施救，也没有叫人，而是将门虚掩上，看着四下没人，又原路返回了。此后又装作姗姗来迟的样子，和众人一起发现了尸体。

钱燕儿说道：“这祝子辉对我妹子出言不逊，巧儿彼时年纪尚小，一时气急也情有可原。”

祝三千闻言瞪大了眼睛，“情有可原？若她杀人是情有可原，可杀人后为何不尝试施救？此后又为何不去自首？”

钱宁儿此刻也跳了起来，“我妹子年纪还那么小！若是承认了，这一辈子可不就毁了么？你这人怎么这样歹毒？”

祝三千听着她们一人一句颠倒黑白，气得脸涨得通红。若不是自己有不打女人的原则，高低要在她们脸上一人扇一嘴巴子。

最后，钱燕儿出面说道：“既然事情已经过去那么久了，也没必要再去纠结。周先生，很感谢您为我们解惑，只是这事儿，就这样算了吧。”

祝三千气结，还欲说话，周莫笑却按住了他的胳膊，示意他冷静下来，接着说道：“既然如此，我们就先回房去了，明日一早我们就会离开这里。”

钱燕儿点点头，“如此甚好。”

二人回去后，祝三千被周莫笑拉去了自己的房间。

周莫笑对祝三千解释道：“整件事情的来龙去脉都是由她们口述，这事儿就算真闹到公堂上，我们也是不占理的，她们可以随意反驳我们。”

祝三千还是气不过。周莫笑则叹息道：“这世上有许多事就是如此，人管不了，也许真的只得交由天去管。”

这么一闹，两人都睡不着了，干脆就在桌旁坐着等天亮。过了会儿，他们隐约听到窗户那儿传来几声猫叫。祝三千打开窗户，窗外站着一只通体浑黑的猫，它一只眼睛是蓝色，另一只眼睛是金色，还在夜里泛着幽幽的光。

黑猫与他四目相对，又喵喵叫了几声，先是往前走了几步，又回头去看两人，似乎是在示意二人跟上。

两人会意，蹑手蹑脚地从窗户那儿翻了出来。窗户正对着的地方，是一片寂静的花园。他们一路跟着黑猫绕开了巡夜的下人走到了一处偏门。此时雨已经停了，二人发现他们的马不知被谁牵到了门外。

黑猫又叫了两声，两人便翻身上了马，两腿一夹，快马加鞭地离开了钱府。就在二人离开钱府后，身后突然传来了巨大的轰鸣声，仿佛山崩地陷，连远处的地面都开始震动。

祝三千与周莫笑回头一看，却见整个钱府在顷刻间轰然倒塌，灰白的烟尘传出好几里，在幽暗的夜色中像是无数飞出的白色幽灵。

周莫笑口中喃喃道：“天道……好轮回。”

这巨大的声响也惊醒了熟睡中的百姓，所有人都不可置信地看向已经化为一片废墟的钱府。那里静悄悄的，再没有一丁点声音传出来。

第二天，祝三千与周莫笑进入一家酒楼吃饭。听着四周食客的议论，才逐渐拼凑出整个事件的全貌。

原来，那祝子辉早就有了一个青梅竹马的姑娘，两人也早就订了亲，祝子辉也从未隐瞒这件事。而钱老爷因为看上了祝子辉，于是强硬要求祝子辉必须娶自己的女儿。

祝子辉自是不同意的，但后来，那位青梅竹马的姑娘便离奇失踪了。最后一个见到她的人说她从偏门走进了钱府，但后来这个人也莫名其妙死了。

祝子辉本身也没有任何证据，只得与钱府的三位小姐继续斡旋，最后居然也死在了钱府，只剩他家中的母亲孤苦伶仃一人生活。

祝母也曾跑到官府去要说法，最后却因钱府财大气粗，都没了下文。至于这三位小姐在这些事中到底是个什么角色，众人不清楚，但想来也绝不无辜。

祝三千这下算是明白了祝子辉为何要斥责钱巧儿，可能是因为想到了自己的青梅竹马吧。

二人吃饱喝足离开了酒楼，那只黑猫还一直跟着二人。他们行至已成废墟的钱府门口，见到有一男一女正在嚎啕大哭。祝三千一下就知道了两人的身份，但此刻内心却升不起一丝同情。

他们跟在黑猫身后，发现自己又走到了茂良村的那条路上，小路尽头，那位祝三千曾帮助过的妇人正站在那里，眼见着二人骑马过来。

两人翻身下马，祝三千走上前向妇人道谢，将昨夜的事情叙说了一番。

妇人听完默然无语，只示意两人跟上自己。两人又一路跟在妇人身后回到了她家，却只见一进门便看见了两块诰牌，一个是亡夫，另一个是爱子。

而爱子的名字，正是祝子辉！

电光石火间，祝三千似乎弄清了许多东西，一时怔在原地。妇人则拿起香点燃后对着诰牌拜了一拜，口中默念“沉冤昭雪”“安息”一类的词。

直到从妇人家离开，祝三千都还在惊疑，这一切到底是巧合，还是妇人的早有安排？此时，他们身后又传来了猫叫。

二人双双回头，却见黑猫微微颔首，接着便转身离开了。

祝三千与周莫笑对视一眼，千言万语涌到嘴边，最后却一句话都说不出来。

他们默契地一齐抬头望向一碧如洗的天空，像是这世间的一切阴暗罪恶，都被这场大雨冲刷殆尽了一般。

（未完待续）

声明：本故事为虚构传奇小故事，多来自于坊间奇闻、传说、志怪小说、戏曲、传奇等，作者本意是为了传承中国民间文化，切勿相信真实性，也不要封建迷信！

传奇故事：男子夜宿三姊妹家中，半夜听见猫叫，他跳窗捡回一条命

传奇故事：三姐妹为争夫，每人送给男子一件礼物，结果却将其害死