金庸群侠传3六脉神剑(一首为了纪念金庸老先生的音乐，非常好听)

导读金庸群侠传3六脉神剑文章列表:1、一首为了纪念金庸老先生的音乐，非常好听2、金庸小说中武学高手众多，那么谁的武功最高？其实应该这样来比较3、各个警种与金庸群侠对比……相似

金庸群侠传3六脉神剑文章列表:

1、一首为了纪念金庸老先生的音乐，非常好听
2、金庸小说中武学高手众多，那么谁的武功最高？其实应该这样来比较
3、各个警种与金庸群侠对比……相似度竟达99%！
4、武侠游戏进化史：金庸的武侠世界在游戏中重现了吗？
5、争创平安鼎全市在行动丨各个警种与金庸群侠对比……相似度竟达99%！

一首为了纪念金庸老先生的音乐，非常好听

我有个朋友今天放一首歌放了一下午，大家想不想知道这歌是什么歌？

是一首很神奇的歌，叫《金庸群侠传》，小少焱唱的，是一首喊麦歌曲，写的是金庸的小说

写的内容是：

小生初入江湖

在此三拜香炉

一身锦带白服

来讨这浊酒半壶

与君对饮一杯

醉问雁向何飞

涯边立有一碑

写下了一去未归

这天下武功出少林

武当山上望白云

峨眉金鼎龙凤擒

黑木崖中路难寻

大慈大悲何人讲

九阴白骨何人挡

六脉神剑随风响

来吃我一记降龙掌

飞雪连天射白鹿

一人一码凭栏处

谁人醉在江湖路

醉在了英雄迟暮

这笑书神侠倚碧鸳

哪一杯酒敬了天

半生名利葬涯边

也皆是我身前身后烟

阿弥陀佛

佛说不可不可

贪财好色

你我皆凡人一个

九阴九阳

落在我榻下两旁

谁以半生张狂

写下了落笔千行

这聚贤庄上皆老友

皆不让我乔峰走

天下英豪一碗酒

饮后皆可断我首

大理段氏君王脉

千杯酒水红颜债

无量山中一千拜

你必是真有神仙在

缥缈峰上百年功

玲珑棋下也为空

灵鹫宫外一残风

又立有佛门一小僧

尔等醉在江湖中

金文字下也为庸

天下无敌一老翁

那原是一位扫地僧

侠肝义胆

怎奈何英雄气短

烈酒七碗

且看我饮尽斟满

江湖路远

且再回眸一眼

路途艰险

诸位道行尚浅

便十八年后再相邀

自醉仙楼上走一遭

这金刀驸马射双雕

他出了我整整十八招

君未言把三招让

这昔日美酒送狂放

今日谁在华山上

他印了我手掌的模样

九指神丐逍遥叹

白驼峰上心脉乱

桃花岛主曲一半

你为帝为僧亦难断

十里寒风伴雪吹

断肠崖边鸟不飞

若是今日君不归

情花毒酒再一杯

落雪纷飞到古墓难追

你独孤一世

也是白骨一堆

倚天屠龙

天下莫敢不从

是神功几重

那一日独战群雄

说是为了纪念金庸的武侠小说，金庸先生在武侠小说界确定是有建树，值得我们敬佩，他的武侠小说也有很多配的音乐都是很经典的。值得后人传唱～

金庸小说中武学高手众多，那么谁的武功最高？其实应该这样来比较

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。外加一部越女剑，金庸一共创作了15部武侠小说，里面描绘了各式各样的人物，很多人我们都耳熟能详，因为是武侠小说，所以这些人物大都武功盖世身怀绝技，是让人景仰的侠士侠女，比如阿青、扫地僧、乔峰、段誉、虚竹、天山童姥、李秋水、王重阳、周伯通、郭靖、杨过、张三丰、张无忌、东方不败、令狐冲、风清扬、袁承志、苗人凤、胡斐、陈家洛等，那么如果在这些人物中评选武功最高者，谁的武功可以冠绝古今，为金庸群侠武学之冠呢？

首先必须这样说一下，其实这样的比较是毫无道理的，因为金庸不同的武侠小说并非是以一贯之的，基本每一部小说都有不同的背景、人物和武学设定，我们要将它们比较的话，只能在同系列小说里面比较，比如射雕三部曲，即《射雕英雄传》，《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》，这三部小说甚至可以当做一部小说来看，只是每一本所讲的主人公和主要人物不同罢了，但是如果将这三部书和《天龙八部》去比较的话，虽然里面有些武学的名字一样，比如降龙十八掌，一阳指等，但是实际比较起来却没有任何可以衔接的地方，所以这样去比较没什么意义。

再就是《雪山飞狐》和《飞狐外传》可以一起比较，《碧血剑》和《鹿鼎记》可以一起比较，因为里面的内容都是相互联系的但是把他们在和其他的小说去比较，就又没有什么意义了。

若论武学的精彩度的话，应当以《天龙八部》为最，这部书中讲到了太多的绝世神功，比如六脉神剑，凌波微步、北冥神功、小无相功、降龙十八掌、斗转星移，天地不老长春功、易筋经，每一种都厉害的不得了，《射雕英雄传》中一灯大师赖以成名的绝学一阳指根本排不上号，而乔帮主却单凭一套降龙十八掌就打遍天下无敌手，所以这要放到射雕里根本就没法排了，因为一灯大师不可能是北丐洪七公的对手了，然而射雕中却两者齐名，在五绝中以南帝北丐并列。

在《天龙八部》出场的人物中，武功以扫地僧最高，然而书中却没有交代他使用的到底是什么武学？只是这个人的武功高得神乎其神，举手投足之间就可以决定萧远山慕容博这样武功极高的人物的生死，而且打死之后还能让他们活过来，简直可以说是高的离谱，个人认为这是金庸创作小说时写到萧远山，慕容博、萧峰、慕容复和鸠摩智聚到藏经阁时对情节如何安排下去有点儿犯难，因为单靠这几个人已经无法化解他们之间的矛盾，而且打起来必然会毁掉整个藏经阁，所以临时安排了一个bug，于是扫地僧出现了，以高出众人许多的绝技把他们折服的没了脾气，这一幕才交代过去，只是没想到他的这一安排却成了个神来之笔，使得这个只出场一次的人物成了才学最高又深藏不露的典型形象。

那么这扫地僧之外，武学造诣上最有发展潜力的就是段誉和虚竹子了，段誉身怀六脉神剑，凌波微步和北冥神功三种绝学，六脉神剑可以说是最强的远距离进攻武器，而凌波微步又是最强的防御和逃跑方法，而北冥神功就是最快的内力积攒方法了，直接把别人辛苦修炼的内力拿过来用，另外段誉还因为吃了莽牯朱哈而百毒不侵，所以对它下毒也没用，金庸在写天龙八部前半部的时候，在段誉身上花了大量的笔墨，就是想把它渐渐塑造成书中武功最高的人，虽然虚竹子也有很多奇遇，还集合了逍遥三老200多年的功力，但是并没有在哪方面超过段誉，至于乔峰，按他自己的话说他后来就已经不如段誉和虚竹了。

金庸的射雕三部曲的影响非常大，那么在这三部书中，谁的武功最高呢？其实金庸曾说过张无忌的武功最高，是因为他认为射雕三部曲武学极高的人物如王重阳，周伯通，郭靖，杨过、张三丰等，但是发展到最后，张无忌汇聚了三部书中武学演变之后最强的武学，最典型的就是完整版的九阳神功，另外他还学了乾坤大挪移和张三丰的太极剑等武学，武学修为应当比张三丰犹有过之。

其他的书和系列中也各有武学集大成者，比如胡斐和袁承志，再如《侠客行》中的石破天，到最后其武学修为非常逆天，有不少人认为他是金庸小说中武功最高的人物。

各个警种与金庸群侠对比……相似度竟达99%！

来源：警涛骇浪

人生就是大闹一场，然后悄然离去

小警是看着金庸先生武侠小说长大的一代

曾经也幻想着自己能够走进

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的武侠世界

成为警察以后

逐渐发现其实身边的战友

与金庸先生刻画的人物竟然如此相像

原来金老一直在默默地写警察

刑警VS乔峰相似度99%

乔峰

为人豪爽、不拘小节

勇双全、胆略过人

豪迈飒爽、不怒自威

一套降龙十八掌威震武林

【离开天龙寺，乔峰思绪万千，担心这一切是大奸大恶之人的诬陷，决定先向养父母和师父询问真相】

乔峰的出场到最后的谢幕，始终围绕一个惊天大案，那就是寻找雁门关上那个无故杀人的“带头大哥”。

尽管线索若隐若现，但乔峰始终没有放弃，抽丝剥茧，最终查明真相。

值得一提的是，乔大侠的酒量也是圈里的老大。

刑警：破案从来都是在千丝万缕中查找蛛丝马迹，千里辑凶，命案必破。

交警VS段誉相似度95%

大理段公子有两大绝学

“凌波微步”、“六脉神剑”

“凌波微步”可在狭小的空间内闪展腾挪

躲开任何敌人的袭击

“六脉神剑”以指运气

杀出一片坦途

【大理段氏的成名绝技，神妙无方，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪电，气象森严，雍容肃穆，于威猛之中不脱王者风度。】

交警：每天在在川流不息的车流、人流中施展着“凌波微步”，还要不停的使出“六脉神剑”指挥交通，为了道路通畅也是使出了毕生绝学。

特（巡）警VS令狐冲相似度90%

令狐大侠放荡不羁、行侠仗义

在仗剑走天涯的过程中

“三教九流”什么人都遇到了

即使是岳不群这个隐藏极深伪君子

也没有斗过令狐大侠的“独孤九剑”

一身侠肝义胆，守护着武林的秩序

【床上那人虽然双目紧闭，但长方脸蛋，剑眉薄唇，正便是昨日回雁楼头的令狐冲】

金庸：“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。”

特（巡）警：穿梭在城市的每一个角落，荷枪实弹守卫着城市的安宁，每天会遇到各种各样的事和形形色色的人，但是他们时刻保持警觉，因为不知道谁是 “君子剑”岳不群。

社区民警VS张无忌相似度96%

忍受寒毒煎熬七年，福缘际会

融合九阳神功、乾坤大挪移

太极拳剑和圣火令神功

四大盖世武功为一体，当世无敌

此外还精研医术和毒术，术绝尘寰

为人仁侠仗义，一生救人无数

曾一人决战数个至数十个顶尖高手

【张无忌在劣势之下一一化解，连续八次的死中求活、连续八次的死里逃生。攻如天神行法，闪似鬼魅变形，就像雷震电掣】

社区民警：在鸡毛蒜皮里奔波，在柴米油盐中牵挂。韬光养晦，修炼内力，全心全意为人民服务，练就十八般武艺。

缉毒民警VS欧阳锋相似度98%

白驼山庄主人即“西毒”欧阳锋

他擅长驯养毒蛇，能驱蛇为阵

与各种毒物打交道

更是以绝世的功力

将世间所有的毒物玩弄于股掌之中

【欧阳锋号称“西毒”，真的够而且是摆明了的毒】

缉毒警：冰毒、K粉、大麻等，不知道西毒欧阳锋见过没，缉毒警识毒拒毒防毒！他们是毒枭们的梦魇

督察VS灭绝师太相似度90%

灭绝师太的性格很突出

她出场时约莫四十四五岁年纪

性情刚烈，正邪不两立

坚决与黑恶势力划清界限

出手极狠，但并非不讲道理

同时坚持一代宗师风度

被困万安寺塔中

即使被斩断手指也绝对不向敌人妥协

【她再手下留情，那便不是宽大，而是贪生怕死，向敌人屈膝投降了。因此这一招乃是使上了全力，丝毫不留余地】

督察：铁面无私，是出了名的，谁求情也不好使

网警VS风清扬相似度98%

风清扬拥有绝世武功，但从不抛头露面

江湖上知道风老前辈是何许人的寥寥无几

他的武功深不可测，只几句简单的点拨

就使初出茅庐的令狐冲大胜田伯光

网警：他们很少露面，一直默默地在幕后，通过网络寻找蛛丝马迹。

武侠游戏进化史：金庸的武侠世界在游戏中重现了吗？

游戏《天龙八部》壁纸

摘要：“我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法。”这是金庸对武侠小说的期许，但在如今以金庸小说为题材的武侠游戏中，却少见对现实的批判。武侠游戏随着时代不断“进化”，锄强扶侠客精神淡出视野，取而代之的是竞争性逻辑。

十月三十日，一代宗师金庸先生驾鹤西归，永远离开了他创造的那个波澜壮阔的武侠世界。

所谓“千古文人侠客梦”，武侠小说在上世纪的经久不衰，促成一大批武侠小说家走入了读者的视野，却唯有金庸的作品寓意深刻且荡气回肠，透露出大师独备的史识、政见、学养与大气象。难怪《二十世纪中国文学大师文库》（小说卷）重释中国文学史时，将金庸排定于第四的座次，只是“大师”谦逊，忙称“万万不敢当”。如今，金庸先生“悄然离去”，或许武侠世界从此再无照亮前行的灯塔，万千侠客就要迷失在茫茫永夜中。

金庸与游戏

在读图时代，金庸的作品如仅限于文字，就未免太可惜。所幸在文学之外，金庸的小说还广泛地吸纳了戏剧、电影等新文艺媒体的长处，不仅有益于影视剧的翻拍，更被誉为“一场静悄悄的文学革命”。有鉴于此，金庸的小说成为历史上最热销的IP，并被不断改编成电影、电视，甚至是青年人最喜爱的游戏，就不足为奇了。

一般说来，大家应是对金庸题材的影视剧比较熟悉，而关于金庸题材的游戏则少有见闻。事实上，金庸游戏早已蔚为大观，除去端游、页游、手游等较难清楚统计数目的游戏，单论那些曾发售实体的PC及主机游戏，直接改编自金庸小说的游戏已不下30部。如再算上其他暗中截取金庸故事桥段的游戏，道断金庸小说可占武侠游戏的半壁江山，也不为过。

《笑傲江湖》系列游戏

其中又数《笑傲江湖》最受青睐，已改编不下七次：既有智冠在93年的开山之作，亦有昱泉在00年代初发行《笑傲江湖》三部曲的继兴之举，甚至不乏外星科技与南晶科技这两家“著名”游戏公司的“迷之杰作”。

中为岡崎由美老师

当然，金庸的影响力绝不限于华语地区，“游戏宗主国”日本也曾发行金庸题材的游戏。1996年，日本早稻田大学岡崎由美教授翻译《书剑恩仇录》，同时着手在日本系统译介金庸及中国的武侠小说。在此脉络下，索尼娱乐为了打开中国游戏市场，也曾于2000年推出《射雕英雄传》，是为金庸游戏走出国门、走向世界的开端。

金庸游戏≠金庸小说

金庸游戏受热捧，自是美事一桩。可是，看金庸的小说与玩金庸的游戏是一回事吗？

显然不是。

金庸小说最突出的特点即是“我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法”，所以相较其他作为纯粹“娱乐性读物”的武侠小说，金庸不少的作品皆有影射与反讽现实之意——他白天办报写政论，夜晚就把政见丢进武侠世界里。

但金庸游戏似乎难见这样的现实介入性。这一方面与游戏只是挂名金庸，并非真由金庸主导有关；但更重要的是，游戏媒介缓慢的成熟与被认识过程也限制了现实介入与介入现实的可能。

这是因为游戏中的现实不同于小说，在小说中，现实被提炼成文字，寄居在文本里，读者通过阅读即可生成体验，由此感悟现实。而在游戏中则要复杂一些。虽然游戏文本也指涉了游戏外的意义系统——例如，游戏《倚天屠龙记》中的道具“铁叉”，它表面含义是游戏程序里的“铁叉”DOS图，深层含义则是现实经验系统里的“铁叉”——但游戏独特的现实（感）却不主要建构在图形（“铁叉”）之上，而在于图形（“铁叉”）的功能及其运用，即玩家操控鼠键完成目标设定（捕到游戏中的“鱼”）的过程里。

换言之，游戏中的现实（感）寄居于连接游戏程序与现实经验的游戏行为中（这就可以解释，何以我们玩过一款金庸游戏后，纠缠我们的往往不是壮烈宏大的金庸故事，而是那些琐碎的战斗/操作系统，比如游戏中不胜其烦的迷宫）。

游戏《倚天屠龙记》

如此看来，游戏现实主义的方法论当然就不同于传统文化媒介，除非现实关怀可以进入微观的交互层（预设的游戏行为），否则就无法真正形成介入。在这样的认识脉络中，金庸游戏自然无法与金庸小说相提并论，它不过是“娱乐性的玩物”，与普通的武侠游戏拉不开本应有的距离。

抵抗的媒介：武侠游戏的意义

自《侠客英雄传》首开游戏世界武侠之风以来，PC平台公开商业发行的武侠游戏少说也有86部。虽然大部分无法称为精品，但也不乏《金庸群侠传》、《剑侠情缘》、《雨血》系列、《太吾绘卷》这样的佳作问世。

那么，何以武侠游戏经久不衰？其内在逻辑仍是“读者”热爱那个英雄辈出的武侠世界吗？

显然不是。

游戏的时代已不同于小说的时代，玩家非是要借助武侠游戏来做心理按摩，武侠游戏似也无意继承武侠小说可以表达对现实不满的功能。事实上，现代化的生活现实及其理念也早已改写游戏一代的想象力，大概少有人幻想现实中的制度性压迫须借由手持冷兵器的侠客来推翻吧？

与其说游戏一代痴迷的是侠肝义胆、快意恩仇的武侠传说，毋宁说是他们对被现代化经验打断的历史与文化传统发出的本能式好奇（当然悖论是，满足这种好奇的游戏程序正是现代化的最佳代表）。于是大部分喜爱武侠游戏的玩家，往往也对奇幻、魔幻、玄幻、仙侠等古装类游戏保持着同样的好奇心，甚至未有意识到分清它们之间差异的必要性。

可即便如此，仍应对武侠游戏予以特别褒扬。因为在这一众古装游戏里，唯有武侠游戏还称得上是中国传统文艺思想的“自留地”，它们在日美青年亚文化崛起并深度整合在地文艺思想资源的语境下，至少还能从形式上坚守与传统的联系，努力保持自身独立性的同时，令无数中国玩家接触到传承千年的本国通俗文艺思想，并对它们保持好奇。而反观其他古装游戏，已多是混淆视听的中西日文化混成物，模糊了玩家本来的文化感觉。

正是在如此文化脉络下，无论武侠游戏质量如何，它的实践都值得肯定。当然，这种肯定不单针对文艺思想本身，还指向实践的策略与方法论。

熟悉早期武侠游戏的玩家一定知道，在中华游戏起步期里，不少武侠游戏巧妙地利用了游戏独特的媒介性，以“画皮”的方式，将原本表现异国情调的游戏设计征为己用，这不失为对内置霸权结构的游戏文化全球化的反讽，也构成了中华游戏的斗争策略。

例如，1991年台湾精讯公司发售的全球首款武侠游戏《侠客英雄传》，它即征用了日本国民游戏《勇者斗恶龙》的游戏系统，将日西结合的奇幻冒险改编为惩恶锄奸、拯救苍生的中式侠义传说，在日式RPG（JPRG）垄断东亚市场的90年代，艰难地发出了中国侠客的声音。

游戏《侠客英雄传》

这就构成了数字时代的文艺斗争策略，虽然斗争的初心多源于市场动机，并非主要是文艺目的，但经济斗争附带的文艺效果仍是显而易见的——游戏市场里至少还能找出中国式的“通俗游戏”，而非全然由日美“文化殖民”，中国的通俗文艺思想因而在形式上可以在游戏这样的最新文艺媒介中得以保存与延续。

换言之，我们在窘况中留住了通俗文艺的根。

时代文化结构：从“侠”到“争”

“画皮”策略虽然奏效，但其缺陷亦很明显——即使游戏元素是中国风、游戏故事是“侠客行”，但在文化意义更为深远却极隐蔽的交互层，早期武侠游戏只能仿制日美经验（主要是日本），“借用”它们的界面、排版、系统架构、关卡设定等设计，长此以往，难免潜移默化地“污染”本是希望亲近中国传统的游戏玩家之审美趣味、思维方式、想象力结构等等主体性要素。

幸好在华语地区近30年的努力下，上述弊端随着一批优秀武侠作品的问世而得以一定程度的克服，但似乎又掉入另一自设的陷阱中。即随着多人游戏在2000年代以来成为主流游戏模式，以及这些游戏在2010年代全面朝向“争”的“文艺”结构转型，武侠游戏也不可避免地在市场原理的牵制与鼓动下，将“争”作为核心结构，朝向多人游戏方向发展的同时，失掉了自身的特点。

这里所谓“争”，它有别于武，是一种时代无意识，或者说当下中国社会共通的感觉结构。但在解释“争”之前，有必要先点破“武侠”中原本的“武”与“侠”。

一般说来，“武”即武侠小说中的武技，它构成了武侠小说的外形。按理说，既然是武侠小说，作者须要精通武理。然正如梁羽生（化名佟硕之）所言，真正懂得武技的作家，恐怕是凤毛麟角，所以包括金庸在内的“新派武侠小说家”后来才不自觉地走向描写有些“神怪”的武功招式，比如段誉的六脉神剑可以剑气制人。

既然武侠小说没有建立授受武学的传统，那么自然就没有理由责难武侠游戏为何乱打一气。不过，武侠小说还是起头了一些好的传统，比如“侠”。在梁羽生看来，“‘侠’是灵魂，‘武’是躯壳”，武侠小说里，“侠”应比“武”重要，因而得到大力渲染。

可伴随武侠游戏从文学文本（单机游戏）向算学文本[1]（多人游戏）“升级”，武侠游戏也因之走入有“武”无“侠”的悖论。这是由于算学文本使用的是数字语言，而非传统媒介惯用的文字或图形语言，其基本叙事规则是利用游戏装备的数字（秩序）引起算学叙事。

某金庸题材手游

而所谓算学叙事，其内容也很简单——游戏者为了争取更高的（装备）数字而发生争斗。比如，手持100点攻击力倚天剑的游戏者A，自然胜过掌握90点攻击力屠龙刀的游戏者B，而B为了改变自己在这数字秩序中的不利位置，必然试图获得攻击力超过100点的破天一剑。如此循环往复，游戏体验因为这些数字而被调动起来，玩家因此引卷入“自然”流动的数字文法中，相互争斗。

某金庸题材网游的装备评分排行榜

由此可见，算学文本类型的武侠游戏并不指向农业文明里诞生的游侠精神，不真正提倡锄强扶弱、救助底层的文艺思想（有趣的是，一般游戏设定其实是拒绝游戏者协助陌生人的。比如在游戏中帮助陌生人打怪的尝试，反而会变成与陌生人争抢猎物，引发斗殴），而是配合资本增殖的需要，生产适合现代资本主义社会的争斗逻辑：竞争意识、工具理性、市场化的丛林法则、数字身份压迫，等等。

这就意味着，如今的武侠游戏已蜕变为反对“武侠”的武侠游戏。它们在取消“侠”的精神同时，还作为新自由主义的意识形态国家机器，生产关于“争”的认识论与新主体，游戏者因此被改写成配合0/1代码结构的只关心自我的成功者/失败者。

当然，我并不认为“争”就是武侠游戏或者游戏独有的文化结构，它更是时代无意识的缩影——大卫・哈维所谓“有中国特色的新自由主义”条件下的大众文娱，正朝着“竞争性娱乐”的方向深刻转型，例如当下最能动员年轻人情感的娱乐方式或多或少都呈现出“争”的气质与结构——抢红包、宫斗剧、《中国好声音》、电子竞技与观看电子竞技，等等。

那么，正在盛行的“争”文化，究竟会把我们引向何处？这或许将会成为未来游戏批评，乃至文化批评必须持续反思的问题。

注释：

[1]限于篇幅，本文无法详细阐释算学文本理论，部分论述可参见邓剑：

「游戏劳动及其主体询唤——以《王者榮耀》為線索」、『중어중문학』、2017년、제70집。

邓剑，上海大学文学院博士生，研究兴趣为游戏批评、东亚青年文化

本文及封面图首发于一颗土逗，转载请联系土逗获得内容授权。

作者：邓剑

编辑：Targaryen

美编：太子豹

争创平安鼎全市在行动丨各个警种与金庸群侠对比……相似度竟达99%！