欧美wonder文章列表:

• 1、粉墨在欧美火，TWICE侧重日韩市场，BTS和EXO则是面向全球
• 2、细数韩国二代女团乐坛地位，快来看有没有你家的爱豆吧
• 3、从未知国到异托邦：17-20世纪西方在中国的植物猎取①
• 4、看懂外国名著，你必须了解的16个典故！文末有福利
• 5、惊奇队长：成为女性超级英雄

粉墨在欧美火，TWICE侧重日韩市场，BTS和EXO则是面向全球

韩流乐坛的组合可以说是全球竞争最激烈的，他们是唯一将组合的培养放在 solo 歌手培养之前的乐坛，而且他们更新换代很快，是真正的不进则退，如今她们的组合已经风靡全球，其中防弹少年团最为突出，现在的他们一超多强登顶 TOP 团，前不久贾斯丁比伯称 BTS 能连续两周登顶 billboard hot100 非常不容易，他们在改变世界乐坛。twice 侧重日韩市场 作为如今韩流绝对的 TOP 女团，兔瓦斯的人气和销量都是韩流女团的巅峰，不过她们对自己的定位非常清晰，她们就是想在日韩市场混，不是她们不思进取，而是吸取了前辈的教学，wonder girls 强行去迎合欧美市场结果丢掉了韩国市场，要知道当时她们可是力压少女时代的超级天团，这个教训让朴振英知道痛了。 小编觉得他们的选择没错，这也是为什么她们将自己风格定成元气少女风的原因，这样的风格是不可能在欧美有太高人气的，事实证明她们的决定非常明智，也获得了成功，只是这条路并不好走，大家只看到了她们现在成功的一面，殊不知她们为了这个在韩国独一无二的风格遭受了多么严重的网络暴力。 兔瓦斯从来都不是出道即巅峰，她们甚至因为走元气少女风被韩民众称为是口水歌制造机，好在她们挺了过来，后来大家慢慢的发现听她们的歌曲会觉得开心，尤其是上班工作累的人和学业繁重的学生，可以说现在的兔瓦斯就是韩流快乐的源泉，这样的组合登顶 TOP 女团很正常。 兔瓦斯本来就是由日韩成员组成的女团，所以他们成团时的定位就是日韩市场，他们并没有太大的野心，所以他们将精力都放在了音乐作品上，可以说现在的韩流乐坛没有一支组合比她们回归更勤，说她们是全年无休也不为过，所以她们的成功来的并不容易。blackpink 专攻欧美市场 很多人都不无法接受粉墨一年只回归一次的做法，当然小编也是如此，所谓的宁缺毋滥也只是借口罢了，要知道同公司的新团刚出道就又要回归了，这鲜明的对比让粉墨粉丝很难接受，不过这对粉墨的影响其实并不大，她们侧重市场是欧美，这在她们的收入上就能看出来。 兔瓦斯的主要收入是专辑销量和活动，而粉墨的主要收入是欧美巡演，所以她们的侧重点完全不同，所以在关于 blackpink 的报道中都是她们在油管上的成绩，而不是在韩流的销量，这一点大家应该有印象吧，所以粉墨回归慢也不耽误她们挣钱，而且今年他们还先后和 Lady Gaga 和 Selina 进行了合作。 可以说 blackpink 的四位成员都非常出色，说是由四位 solo 歌手组成的女团也一点都不为过，而且金智秀也是确定了会主演新韩剧，这个机会对她非常重要，因为她总是被忽视的那一个，当然 rose 也是非常可惜，作为队内核心主唱，应该给她 solo 出道的机会不是吗？EXO 和 BTS 面相全球市场 要说这一代男团最终的 TOP 团会是谁，那一定是 EXO 和 BTS 其中的一支，其实大家没必要非要给他们分高低，因为他们都曾引领韩流乐坛，他们的音乐作品都有属于自己的独特风格，而且都做到了队内的平衡发展，每一位成员都获得了不错的发展，这才是真的良性竞争。 只是现在 SM 有点迷，压着 EXO 不让回归，小编都快不记得他们上一次回归是在什么时候了，本来入伍的成员占少数，为什么不让剩下的人回归呢？要是这样还不如让全员一切入伍呢，小编说的再直白一点，与其推出 superM 还不如直接让 EXO 回归。 防弹少年团现在可以说是风靡全球，甚至现在韩国议会都在讨论要不要取消他们的服役，可惜防弹少年团自己拒绝了，他们不想搞特殊，小编是希望他们能在发布一张新专辑后全员一起入伍，这样虽然会让组合进入一段真正的空白期，但是也大大地缩短入伍期，现在的防弹少年团已经脱离了韩流的范畴，俨然已经成为国际巨星，期待他们拿到更好的成绩。

细数韩国二代女团乐坛地位，快来看有没有你家的爱豆吧

韩国乐坛组合众多，女团更是数不胜数，女团的出产量惊天的吓人。但是，能后熬出头的女团少之又少，今天，我们来盘点的是韩国二代女团的歌坛地位。

Wonder girls，顶级女团

JYP女团的Wonder girls，凭借一首NOBODY顺利挤进韩国顶级一线女团的行列，后期因老板过分关注美国市场而转战，后期回归韩国之后，因关注度变低，成员退团，人气虽有下降，但是依旧是顶级一线女团。

少女时代，顶级女团

不仅仅在韩国的地位显著，在海外也是有知名度的少女时代，全胜时期接近无敌，从二代女团到现在的五代女团，虽然有过惨淡的经历，人员的调整，但是地位屹立不倒。

2NE1，顶级女团（欧美市场）

出道便以Girls crush风格奠定基础，出道前与师哥团bigbang合唱并出镜，有一定的粉丝基础，不同于Wonder girls与少女时代，2NE1在欧美的市场较红与韩国市场。

KARA（顶级女团，日本市场）

二代女团七雄之一的kara，可以在女团盛行的时代占有一席之位，可见影响力颇深，但是不同于Wonder girls与少女时代，kara的市场主要是在日本，在日本的地位绝对是顶级女团，这也是为什么kara解散后成员纷纷在日本市场活动。

FX（大势女团）

FX的回归次数在SM中是较少的，甚至说现在已经属于版解散状态。但是FX的每次回归都会引起热议，三大台的一位也是必定会到手的。未能成功挤进顶级女团，还是蛮遗憾的。

TARA（大势女团）

TARA的风格多样，这也是让组合的关注度持续增高，成员不断增减也保持了一定的话题度，不过后期的刘华英事件让TARA的人气也是一落千丈，但TARA是大势女团这个事情是毋庸置疑的。

Sistar（大势女团）

夏日姐妹风，没有Sistar的夏天不是完整的夏天，夏日健康风让sistar的风格独树一帜。各具特色的成员也让其保持话题度，能唱能跳虽然是韩国女团的最低标准，但是sistar依旧是二代最强音。

4minute（一线女团）

4minue在出道初期的人气极高，在三大台的音乐节目中，每次也都会囊获一位或者是一位候补，甚至是与顶级女团2NE1同时打歌也拿过一位，实力还是有的，不过后期架不住解散的命运。

MISS A（一线女团）

JYP出品，必属精品，JYP的女团在韩国乐坛肯定有地位。思念团出道时期，便几乎拿遍当年所有新人奖项。本以为会冲击顶级女团的地位，却因为某些原因，止步不前或者可以说是倒退，不过组合现在也是已经解散了。

After school（二线女团）

AS出道初期引起热议，成员身材是致命优点，独特的舞蹈让人印象深刻。但是AS是毕业制模式，不断有人毕业，不断有新生加入，后期多以小分队模式回归，是一个小分队火过本组合的组合，成员现在大多毕业，名存实亡。

二代女团，出道并有成绩的大多没有出现在三线，如有遗珠，小伙伴们记得补充给我呀~~~~

从未知国到异托邦：17-20世纪西方在中国的植物猎取①

周琰

【引言】

在本文中，笔者尝试梳理17世纪到20世纪初欧美各国植物猎人在中国的活动，以植物传播为媒介，打开晚期封建帝国与全球殖民资本帝国、现代与传统、地方-国家-全球等诸多层面在文明与权力相遇和冲突的历史背景下，知识、文化、象征和情感的碰撞、渗透与隔阂。联系当前气候危机和激烈世界转变，思考重建与自然生态的亲密关系实践，并重新审视我们在地球-世界中的认识和位置就更加具有紧迫性。

异托邦（heterotopias）出自福柯的的著作《词与物》和文章“其他空间”（Foucault, 2002 & 1986）。“异托邦”即是真实的也是神秘的，一切文化都是异托邦，它包含神圣和禁忌的空间，以及不对特定规范妥协的空间。本文借用这个概念来隐喻、探讨不同文化中植物知识如何变成抽象的、普遍的自然科学知识，以及我们如何挑战既有的知识系统，重构植物知识与人、地方、历史、文化新的联系。

考虑到400年间植物猎取历史的纷繁复杂和笔者希望普及相关知识的初衷，这个系列的介绍以串联的小故事和插曲（vignette）的形式撰写，希望富有趣味的历史简述能够丰富读者对世界的想象和视野。

01

中国和欧洲早期植物想像和描绘的形态

子曰: “小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《论语-阳货》

这是孔子教诲弟子学习《诗经》时说的，它是传统汉文化一个奠基性的说法。它的意思是说，认识植物是“诗教”的一部分，也就是修身而符合世界秩序的一个组成部分。《楚辞》里也有对花草的描述，它是象征和抒情的。中国文化早期对植物的描绘，往往带有道德、道义、和集体情感象征的表达。

【五代后蜀】黄居寀《花卉写生图册》20幅

【宣和画谱】：黄居寀字伯鸾，蜀人也。筌之季子。筌以画得名，居寀遂能世其家，作花竹翎毛，妙得天真。写怪石山景，往往过其父远甚。见者皆争售之唯恐后。故居寀之画，得之者尤富。初事西蜀伪主孟昶，为翰林待诏，遂图画墙壁屏幛，不可胜纪。既随伪主归阙下，艺祖知其名，寻赐真命。太宗尤加眷遇，仍委之搜访名画，诠定品目，一时等辈，莫不敛衽筌。居、寀画法，自祖宗以来，图画院为一时之标准，较艺者视黄氏体製为优劣去取……

上面两图是五代后蜀黄居寀的花草植物绘画（“花卉写生”是现在人给的名字，当时没有这样的名称。）黄居寀画植物不算太早，在他之前也有很多描述花草植物的作品。在五代南朝时期，绘画植物的作品比较突出。黄居寀之外，还有徐熙、徐崇嗣等人。

中国古人看植物常常不是象征就是仙鬼，并不单纯是草药和植物。比如清代李汝珍想像了一个百花仙子的奇异女儿国度（《镜花缘》）。西方也是如此，奥维德的《变形记》和《聊斋》中的动植物，都会因爱而变形。

罗马利维亚别墅“画中花园”

Painted Garden, Villa of Livia, fresco, 30-20 B.C.E. Museo Nazionale Romano, Rome

上图是 “画中花园” 壁画的局部。1863年考古发现了罗马皇帝奥古斯都的妻子丽维亚（Livia）的别墅中夏季卧躺餐厅（summer triclinium）墙壁上的壁画。这个花园被老普林尼称作ad Gallinas Albas，意思是 “母鸡的月桂丛” 。这个名字背后有一个传说：丽维亚和奥古斯都结婚时，一只鹰叼着一只嘴里衔着月桂枝的白母鸡飞过，它把白母鸡丢到丽维亚怀中，母鸡毫发无损。肠卜师（haruspices）建议把母鸡和月桂作为宗教职责保护。母鸡生了很多小鸡，月桂长成了一片树林，丽维亚的花园就建在这个征兆发生的地方。从日常层面，它是纳暑、会客、休闲的优美场所。从权力与象征的角度，它是古希腊-罗马用征兆（portent）象征权威合法性和权力在其家族延续不衰的意识形态共谋：以象征事件说服大众，获得大众信服，宣示天赋权力的合法性。这是“母鸡的月桂丛”故事和“画中花园”存在的原因。中国古代的 “玄鸟生商” 、 “玄鸟陨卵” 和各种祥瑞故事，也是类似的道理（Stiles, 2019; Ripat 2006）。

波提切利：春1470s-1480s； 马奈：草地上的午餐1862–1863上面左图是波提切利的《春》，右图是马奈的《草地上的午餐》。卢梭说过：古希腊人看树不是树，看到的是宁芙-林仙（dryads）（Rousseau, 2017）；瓦尔堡说宁芙在现代的表现就是马奈画中的妓女（Warburg, 1999; Warburg, A.; Frankfort, H.; & Wedepohl, C. 2014）。

西方文化根源中不止有古希腊、古罗马，还有《圣经》和基督教的传统。下图是纽伦堡出版最著名的一部——两卷本德语彩印木刻插图圣经，是丢勒的教父安东·科伯格（Anton Koberger, 1445–1513）1483年印制出版的。 科伯格拥有15世纪最成功的印刷作坊，丢勒在这个作坊工作过，这对他早期作品有很大影响。《圣经》中的伊甸园（乐园）里有很多花草植物，有苹果树。“乐园和罪恶”，是西方文化里面根源的两个信念和象征要素。

《德语圣经》 ⎮ Biblia Germanica 1574

02

早期西方植物学知识和著作

泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus，约前 371 年-约前 287年） 被称为“西方植物学之父”。他是柏拉图和亚里士多德的学生，在亚里士多德死后，他继承和管理亚里士多德的学院。亚里士多德研究动物，著有《动物志》、《动物史》等；泰奥弗拉斯托斯研究植物，他有两部著作:《植物志》（Historia Plantarum），描绘了360种植物；《植物之生成》（On the Causes of Plants），谈论植物外形和植物的环境影响。他根据植物的部分进行分类：根、茎、干、芽；也根据大小和统一性分类：树、灌木、作物和草。他记录了亚历山大大帝远征亚洲（印度）带回希腊的植物：棉花、榕树、胡椒、桂皮、没药、 乳香、檀木等（Theophrastus, 1916; Laërtius, 1925; Burckhardt, 1998）。

在他之后，古罗马时期出现了一位希腊医生和药理学家迪奥斯科里德斯（Pedanius Dioscorides，约 40 年-90年），其代表作是希腊文写的《药物论》，或译《药材志》（De Materia Medica）。《药物论》在之后的 1500 多年中是药理学的主要教材，并成为现代植物术语的重要来源。迪奥斯科里德斯曾随罗马君主尼禄四处征战，在不同地方研究植物学和药理学。《药物论》中对约 600 种药用植物进行了阐释并提出了提取鸦片作为外科麻醉药的观点。下面两幅画分别出自两个版本的《药物论》插图。插图中的植物都是曼德拉草（Mandrake，希腊文：ΜΑΝΔΡΑΓΟΡΑ ），这种草长得像人形，有迷幻作用，在欧洲被认为是神奇的植物。左图中画着林仙、创造和发明的守护女神Heuresis，她手持一株曼德拉草正递给迪奥斯科里德斯（Janick, et. al. 2012 & 2013; ）。

左：六世纪拜占庭《药物论》 ⎮ Vienna Dioscorides 右：七世纪那不勒斯《药物论》 ⎮ Naples Dioscurides

03

植物猎人概述

植物猎人的历史要从大航海时代说起。伴随大航海和全球殖民探险，植物随着探险者、贸易商、殖民者、传教士、自然史学者、绘图家、艺术家、工程师等来到了中国。这是一条可见与不可见的“植物之路”（the Plant Route）。加拿大艺术家罗恩·本纳（Ron Benner）认为这条联系美洲大陆、亚洲、非洲和欧洲的植物全球流通之路，将植物、种植文化、知识、思想、生态环境和依赖于这些的地理经济政治全球整合，彻底改变了世界（Benner, 2008）。18世纪末在美洲探险，最早具有生态意识思想的划时代自然史学者洪堡在当时也有同样的认识。著名的植物猎人欧内斯特·亨利·威尔逊（Ernest Henry Wilson）说：“海上力量（军事）、贸易和宗教，是造成这伟大而持续的世界征服的三个力量，这在植物引进的故事中充分体现 （Wilson, 1927, p. 105）。”

植物随同植物猎人的流动不是单向的，而是多向度、网络化的全球流通。法国海军军官和探险家让·弗朗索瓦·德·盖拉普、拉佩鲁斯公爵（Jean François de Galaup, comte de Lapérouse, 1741-1788?）在他的环球航行中，把从中国沿海收集的植物种子带到欧洲，后又在法国自然科学院和路易十四的首席园丁安德烈·图因（André Thouin, 1747-1824）的指导下，把欧洲种子带到北美法属殖民地种植。之后又将阿拉斯加的皮毛带到澳门，卖给中国贵族和商人，交换中国的茶叶、瓷器和丝绸（La Pérouse, 1798 & 1969; Shelton, 1987; Dunmore, 2006; Mueggler, 2011; Bourgoing, 2011; Royon, 2014; Bravo, 2005, p. 49-50）。这种交流出自各自的利益、兴趣和想像，又全部交汇到交流与交换日益复杂和不断创新的网络中。

植物猎人的概念，在谈论的这四百多年间，不是一成不变的。早期的植物猎人多是在探险、贸易、传教中，或者因为自己的兴趣，或者受委托而兼职从事。19世纪，随着欧洲自然科学研究发展和机构建立，博物馆、植物园、公园和苗圃的兴起，以及中产阶级消费文化的繁荣，出现了受专业训练的植物猎人和植物学家。

04

传教士与植物猎人在华植物猎取分期

E.布雷施奈德（E. Bretschneider, M. D.）在《欧洲在中国的植物学发现历史》(2002) 一书中，把欧洲人在华植物猎取分为五个时期:

1: 前林奈时期：从中世纪到18世纪中叶（The Pre-Linnaean Period. From the Middle-Ages to about the 18th century）；

2: 林奈时期：18 世纪中叶到1793年（The Linnaean Period. From about the mid-18th century to 1793）；

3: 马葛尔尼使团1793年访华时期最初在中国内地植物探寻，到第一次鸦片战争时期（The first botanical exploration of the interior of China in 1793, to the 1st Opium War in 1840）；

4: 1840年到1860年第二次鸦片战争时期（from 1840, to the 2nd Opium War, 1860）；

5: 1860 年到他成书的 1898 年（From 1860 to 1898）。

为了方便在我所探讨的时空范围内交叉游目，着重围绕不同历史时期的关键事件和重大变化，我采取了不同的欧洲在华植物猎取分期:

1：明末（利玛窦来华起，1583年）到 1757年广东海禁之前。期间，1683年平定台湾后开海禁，在澳门、福建漳州府、浙江宁波府、江南云台山分别设立粤海关、闽海关、浙海关、 江海关，允许通商。1757年因英国商人洪任辉（James Flint）事件只留广州一地通商，其他贸易点关闭。

2：1757-1842年，广州 “一口通商” （Canton System）到鸦片战争——南京条约签订（1842年） 。

3：鸦片战争到20世纪初。

05

明末欧洲人的殖民探险和贸易

葡萄牙人是大航海时代最早来到中国海岸的欧洲人。1517年，葡萄牙商队到达广州，试图与当地的官民达成贸易协议，起初没有获得明朝官方许可设立贸易点。之后15年，葡萄牙人沿海岸线建立贸易站，一直到宁波。1545-1549年，葡萄牙人被中国人攻击，人亡船毁，贸易站关闭。1557年，葡萄牙人被允许在澳门定居，逐渐控制了欧洲与中国的贸易。

真蒂洛尼图：澳门、黄埔、广东、肇庆，18世纪末，香港海事博物馆。

Gentiloni Painting: Macau, Whampoa, Canton, and Zhaoqing, late 18th century, Hong Kong Maritime Museum

上面这四幅“真蒂洛尼图”画于18世纪晚期，描绘了葡萄牙人眼中的广东沿海贸易点：澳门、黄埔、广东和肇庆。画的背面附有19世纪用意大利语写的一个便条，写着：古董鉴藏家和外交官卡米洛·德·罗西（Camillo de Rossi），在里约热内卢买了这些画（大概是1807或者1809年）。当时他是布拉干萨国王约翰六世治下驻巴西的教皇领事。香港海事博物馆2010年从罗西后人那里收购了这套作品。

葡萄牙之后，荷兰人分别于1604和1607年派船到广东，澳门官方拒绝与其贸易。1622年，雷伊松（Kornelis Rayerszoon）率领15艘船和800名士兵进攻澳门， 失败之后占据了澎湖岛。1624年荷兰人弃澎湖列岛到台湾建堡。1661年郑成功到台湾赶走了荷兰人。其后荷兰人隐秘在福建沿海贸易，买通当地官员。1729年荷兰直接派商船到广东（Morse, 1926）。

英国方面，早在1596年，罗伯特·达德利爵士（Sir Robert Dudley）就曾派遣三艘船帶着伊丽莎白女王致明朝万历皇帝的信前往中国，船不幸失踪了（Morse, 1926）。1600年12月31日，英国女王伊丽莎白一世（Queen Elizabeth I）授予伦敦商人《东印度贸易宪章》，允许其使用武力协助贸易。东印度公司自此成为大英帝国侵入亚洲的骨干（Thornton, 1833; Morse, 1926; Braudel, 1992, 219-223; Carter & Harlow, 2003; Puga, 2013; Sharman, 2019）。1700年，东印度公司和中国确立商贸关系。东印度公司于1858年终止。

左：伊丽莎白一世脚踩地球 ⎮ The Ditchley portrait, circa 1592；右：东印度公司宪章1600

上面左图是很著名的一副伊丽莎白女王画像。这是是她的情人李·亨利爵士（Sir Henry Lee）委托画家马库斯·盖拉特（Marcus Gheeraerts the Younger）画的，意在请求女王原谅他的花心背叛。画中伊丽莎白女王脚踩地球，象征女王统治的大英帝国征服世界。右图是伊丽莎白女王颁布的《东印度贸易宪章》手稿。米娅·卡特说：“东印度公司结合了军事和商业体制与管理手段，起初的商业很快演变成庞大的、武装的殖民帝国（Carter & Harlow, 2003, 13-15）。但是以贸易和军事手段控制或影响印度和中国两个主要古老帝国，在初期遭遇了古老帝国的消极抵制。印度原有的秩序在18世纪后半叶解体；而中国抵制欧洲人的侵扰延续了几个世纪，直到鸦片战争前夕，大英帝国才占据了上风。

对早期的植物猎人来说，东印度公司是植物猎取的恩主和协助者。植物猎人威尔逊说： “英国花园的繁荣极大归功于东印度公司” （Wilson, 1927, 106-107）。从大航海全球殖民扩张到20世纪初期间，欧洲人鲜有反思殖民历史在亚洲国家造成的负面影响，特别是对他们自身的信仰、理性和所从事活动的合理性的批判性思考。在这段历史过程中，个别像汉学家裴斐（Nathaniel Peffer）一样的 “世界公民” ，能够比较公正而客观地看到西方影响在亚洲的破坏性和建设性因素。他尊重中国文化中一些自有的特色，有时不免过去理想化；另一方面，他在看到西方带给中国改变的力量和推动的同时，牟利、转化、控制主导的思想，使得他们在许多方面对中国人造成了令人感到耻辱的伤害（1930）。

06

16-17世纪欧洲人的世界想像

费兰特·伊佩拉托《自然史》 ⎮ Dell'historia natvrale di Ferrante Imperato 1599

最早对文艺复兴时期的“珍奇馆”（curiosity cabinet; 在德国、巴伐利亚和奥地利称为wunderkammer）进行视觉描绘的，是意大利那不勒斯药剂师费兰特·伊佩拉托（Ferrante Imperato） 1599年出版的《自然史》 （Dell’historia Naturale）中的一幅插图（Imperato, 1599; Byrnes, 2017）。“珍奇馆” 最初在14世纪出现，遍及欧洲。它通常由一个收藏家或者学者根据自己喜好建成，是现代博物馆的早期雏形（Hooper-Greenhill, 2015; Goode, 1889）。

福柯在《词与物》序言中谈到博尔赫斯的故事“约翰·威尔金斯的分析语言” （The Analytical Language of John Wilkins）。他认为其中设想的中国分类法荒诞不经，主要是事物之间没有可以并置比较的一个基础和框架（tabular）。而在18世纪之前，事物可以任意联系和分类的现象在各种文化中都很普遍。伊佩拉托这本791页的巨著《自然史》包括 35,000多种动植物和矿物标本，也包括风俗信仰或者荒诞不经的内容，比如：在肚脐上佩戴紫水晶可防止醉酒；蓝宝石可清洁眼睛，也防止色欲；而佩戴的碧玉护身符则可以止血。在中国传统文化里也有许多类似的分类和记录，比如张岱《夜航船》里的分类，也可以视为同类的 “自然志” 。这些 “故事” 其实都有内在的文化逻辑。

马克·狄翁：忧郁的博物馆珍奇柜 ⎮ Mark Dion, The Melancholy Museum Cabinet 2019

“珍奇柜”在欧洲和整个现代世界一直都有持续的影响。美国当代艺术家马克·狄翁（Mark Dion）的创作探讨文艺复兴以来西方世界对自然的征服和表现。上图中的作品是他的展览“忧郁的博物馆珍奇柜”中的一个装置。这个展览梳理一个收藏家和一个家族的爱与忧伤，从拓荒时代、铁路修建与劳工、斯坦福大学和其博物馆以及硅谷发展的地方历史，往日的“珍奇柜”和其背后人与世界内在的“忧郁” 在当代视觉习惯和环境中得以再现( Cantor Arts Center)。

吉奥·塞皮布斯罗马大学耶稣会博物馆。阿塔纳修斯·基歇尔博物馆或“珍奇馆”插图Giorgio de Sepibus, Romani Collegii Societatus Jesu Musaeum celeberrimum […]. 1678. Image of Athanasius Kircher’s museum, or “cabinet of wonder”.

文艺复兴时期的博物学家阿塔纳修斯·基歇尔（Athanasius Kircher，1602-1680）是当时最知名的怪才。1651年他在罗马大学创立了自己的博物馆（Kircher’s Museum at the Collegio Romano）。这个博物馆是一个超大型的 “珍奇馆” ，收藏了殖民者和传教士从世界各地带回（寄回）的动植物、地质、民俗文献和标本。文艺复兴时期，米开朗琪罗重新设计修复了位于古罗马广场（The Forum）原址的马西莫宫（the Palazzo Massimo）。19世纪末，马西莫宫用来保存基歇尔博物馆的收藏。1889年罗马国立博物馆正式成立，基歇尔的收藏成为其中的一部分。

17世纪欧洲人对中国的了解，一部分基于中世纪旅行者带回的信息（Komroff, 1928; Mandeville., et. al. 1900; Arnold, 1999），另一部分则是1517年葡萄牙人到中国以后，欧洲殖民者和传教士带回的物品和知识。1667年基歇尔出版了中国百科全书《中国图说》。这是马可波罗中国旅行之后两百年，欧洲最有影响的介绍中国事物的书，内容包括奇异动植物和自然标本、传说与见闻等。基歇尔描述这本书是 “自然与艺术的奇迹” （Miracles of nature and art）。

基歇尔《中国图说》的很多材料来自耶稣会传教士，特別是卜弥格（Michael Boym, 1612-1659）和卫匡国（Martino Martini, 1614-1661）（Collegio romano, 1678; Bonanni, 1709; Kircher, 1986; Feingold, 2003; Glassie, 2012）。诺尔·戈弗斯（Noël Golvers）指出，卜弥格从中国返回欧洲为明朝求援时，住在罗马的耶稣会，很可能就是基歇尔的罗马大学，并在此期间帮助基歇尔准备了《中国图说》中的资料（Golvers, 2005）。

07

传教士在华的早期活动

左：大秦景教流行中国碑，唐德宗建中二年太蔟月七日（781年2月4日）由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）立于大秦寺，现存西安碑林博物馆。右：卜弥格《中国植物志》中大秦景教流行中国碑插图

阿罗本（Alopen Abraham）是有历史记载的最早来华的基督教传教士。他原是叙利亚人，归属于东方基督教会的聂斯托利派（Nestorians）。阿罗本成年后到了波斯，在那里接受神学教育，并领受圣职为“大德” （主教）。唐太宗贞观九年（635年）， 他奉派率团并携基督教经像到中国传教。有文献记载说：大秦国大德阿罗本“占青云而载真经，望风律以驰艰险”。

元世祖時，教宗派特使若望·盂高维诺总主教（Giovanni da Montecorvino, 1247–1328）到中国。当时基督教在中国几个地方零星存在，或是景教余绪，或随元蒙侵欧带来的欧洲奴隶、方济各修士和商人远来而淹留（Liščák, 2014）。

明代时，罗马教廷派遣耶稣会教徒到亚洲传教。他们先到日本，在日本顺应、借力日本佛教的势力来传播基督教，有一些成功的经验，但当时他们被禁止进入中国。在葡萄牙人来到中国沿海以后，耶稣会传教士想方设法偷偷跟着他们进入中国。最先尝试的是圣方济·沙勿略（San Francisco Xavier, 1506-1552），但沙勿略没有如愿进入中国，忘华兴叹而死（Spence, 1985; Feingold; 2003; Golvers, 2011; Maher, 2014）。

利玛窦开辟耶稣会中国传教道路

左：利玛窦像 ⎮ Portrait of Matteo Ricci by Emmanuel Pereira, 1610, Jesuit House, Rome. 这幅利玛窦画像由游文辉修士（Emmanuel Pereira）绘于 1610 年 5 月 12 日，即利玛窦逝世后一天。游修士是中国人，他随意大利籍耶稣会士若望·尼古拉（Giovanni Nicolao）学艺。这幅画像是第一幅由中国人绘制的西洋油画。1614 年金尼阁带着这幅油画返回罗马，与依纳爵罗耀拉及方济沙勿略的画像同置于耶稣会罗马会院（Chiesa del Gesù），直至现在。图中利玛窦身穿中国士人的服装，金尼阁解释为“中国博士”的服饰。

中：艾儒略（Giulio Aleni, 1582-1649）《大西西泰利先生行蹟》利玛窦像，福州木刻 ⎮

The life and work of Matteo Ricci, Xitai, China, Fuzhou, 1630, Woodcut on rice paper, Bibliothèque nationale de Paris

右：阿塔纳修斯·基歇尔：《中国图说》封面，利玛窦与徐光启 ⎮ Athanasius Kircher: Matteo Ricci and Paul Xu Guangqi, from: La Chine d'Athanase Kirchere de la Compagnie de Jesus: illustre de plusieurs monuments tant sacres que profanes. Amsterdam: Ches Jean Jansson a Waesberge & les heritiers d'Elizee Weyerstrae, 1670.Villanova University, Falvey Memorial Library, Digital Library.

最早进入中国的传教士是利玛窦。明神宗万历十一年（1583），罗明坚和利玛窦抵达广东肇庆府，租地买房，建立了仙花寺（中国第一个天主堂，当地人称作“番鬼屋”），在里面开始半隐蔽传教。

“……西洋人之入中国，自利玛窦始。”《海国图志》

“至万历九年辛巳，玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳，其教遂沾染中土......” 《明史》

利玛窦非常明智，他用了很多潜移默化的办法，逐步在一片空白的基础上打下基督教传教的基础。在最初与中国人的接触中，他分析中国人对传教士感兴趣、乐意接触的原因：一是想学魔法，想能点石成金，把石头变成银子；一是对西式地图好奇，想了解世界；或是想学数学、几何、记忆术——诸如此类一些比较实用的意图。他发现中国不像日本，佛教没有很大势力，因而听取汉人建议，弃佛依儒而传教，学习中国文化，赢得士人集团的信赖和支持。

“知儒教之不可攻，则附会六经中上帝之说，以合于天主，而特攻释氏以求胜然。”《钦定四库全书》

【明万历年间】利玛窦：宝象图-信而步海，《程氏墨苑》，程大约编，丁云鹏绘图，黄轔、黄应泰、黄应道镌刻，滋兰堂刊本

万历十二年（1584年 10月），利玛窦绘制的《山海舆地全图》在肇庆刊印出版，这是在中国最早的世界地图之一（邹振环，2016）。利玛窦刚开始传教的时候，用深入浅出、图文并茂的方法给中国人讲最简易的基督教故事。上面这张插图是他为这些故事设计绘制的四幅插图之一。图中各式各样的动物，既表现了上帝创造万物的基督教世界观，也反映了大航海和文艺复兴以来，欧洲对自然世界和自然知识的兴趣。

利玛窦寄回欧洲的书信主要谈传教和中国社会的方方面面。在这些书信往来中，他也谈到了一些植物，比如说茶叶：

有两种欧洲人完全不知道的东西我需要简单描述一下。首先有一种灌木，它的叶子制成在中国知名的饮料，中国人、日本人，和它们的邻国称之为茶（cia）......这种植物也可能在我们的土地上发现。在这里，他们春天采摘叶子， 放在阴凉的地方晾干，然后用晾干的茶叶煮茶，吃饭或者待友时享用。人们呆在一起时会一直饮用。饮料总是热的，所以茗茶，而不是大口喝。味道令人愉悦，略有些苦味， 就是经常喝也对人的健康有益。《利玛窦札记》（Ricci, 1953 & 2019; also: http://ricci.bc.edu/knowledge/tea.html）

《中国图说》中的茶叶种植、收获图 ⎮ Athanasius Kircher, China Illustrata, Amsterdam 1667

利玛窦与中国各个阶层人士交往，培育了最早一批中国天主教信徒，如徐光启、李之澡等等。梁启超在《中国学术三百年思想史》中评价利玛窦：“八股使得学界贫血，至万历利玛窦等西洋人来，学术界风气才为之一新。”由此可见，利玛窦是中国思想文化发生重大转变的一个关键人物（Spence, 1985; Aleni, 1985; Maher, 2014; Hsia, 2016）。

卜弥格与晚明永历小朝廷的故事

卜弥格的故事令人动容。卜弥格是波兰裔耶稣会传教士。1642 年，卜弥格由里斯本乘船前往澳门，经过3年的海上行程，1645 年（南明弘光元年，清顺治三年）抵达越南北圻。1649年，卜弥格受中国教区副总教长谢务禄（又名曾德昭，Alvaro Semedo, 1585-1658 ）派遣，前往隅居广西的南明永历朝廷传教。在他之前，奥地利耶稣会传教士瞿安德（Andreas Wolfgang Koffler）神父1645年到永历朝廷传教，两皇太后、永历王太子、太监庞天寿等多人已经成为天主教徒。1650年10月，卜弥格受瞿安德派遣和永历朝廷委托，同朝廷官员郑安德勒一同，携带永历皇太后和永历朝廷秉笔太监庞无寿上罗马教皇、耶稣会总教长意诺增爵十世，红衣主教约翰·德·卢戈、威尼斯大公和葡萄牙国王的书信，出使罗马，希望得到罗马教廷和欧洲各国对南明抗清的支持。

1651年5月卜弥格到达印度果阿邦，得知葡萄牙国王已经不再支持明朝廷，转而顺应清廷。（葡萄牙探险家达伽马1498年发现果阿，1510年它成为葡萄牙海外属地和传教中心，设有果阿宗教裁判所。直到1961年12月12日印度收复果阿，此间果阿是欧洲人往返东亚的一个重要中转点。）1652年8月，卜弥格历经艰辛回到威尼斯。由于罗马教廷和欧洲国家的内部矛盾， 以及教廷审时度世，不愿卷入残明抗清之中，弥格历在意大利逡巡三年，1655年才终于受到新任教宗亚历山大七世接见，拿到了教皇答永历皇太后和庞天寿书。卜弥格得复书后即刻返华，先在葡萄牙得到葡萄牙国王若昂四世承诺出兵助明。永历十二年 （1658年，清顺治十五年）他从欧洲返回澳门，但澳门已经与清朝建立关系，耶稣会日本省和中国副省也不再承认卜弥格为其成员，反对他借道澳门入境中国。他先设法从印度果阿邦徒步到泰国大城，再买通海盗，乘船到越南，希望徒步从越南进入云南和永历朝廷会合，不果。最后，他和郑安德勒设法到达了越南广西边境，却得知中国全境几乎已被清军征服，永历朝廷前途未卜。百感交集，1659年6月22日卜弥格殁于广西与交趾（越南）边境。

卜弥格是耶稣会早期重要的汉学家之一。他的《中国地图册》（Mappa Imperii Sinarum, 1661）包括了中国大陆和亚洲各国，是最早准确标出朝鲜半岛的地图；也准确标出了许多中国城市的位置和长城、戈壁 。他还著有《中国医药概说》、《中国诊脉秘法》等。而卜弥格最著名的著作是《中国植物志》(Flora Sinesis, 1656)，这是欧洲出版最早的描绘远东植物和自然生态的著作，后被收入基歇尔的《中国图说》，同时收录的还有卜弥格编写的欧洲第一部汉字-拉丁文字典（Boym, 1656 & 2013; Pelliot, 1934; Golvers, 2011）。

左：卜弥格《中国植物志》中玄豹 ⎮ Michael Boym, Flora Sinesis 1656右：杨尔曾《图绘宗彝》1607

卜弥格声称《中国植物志》中许多动植物他都观察过。确实，他在海南岛传教时看到壳上有十字图案的螃蟹锈斑蟳（Charybdis feriatus），认为是基督教在中土显现的象征，他把这种螃蟹画到了“海南岛地图”上。卜弥格的《中国植物志》中有 21 种植物，8 种动物插图。插图中动植物安排在前景，稚拙的山水自然为背景，融合了西方自然志插图视角和中国绘画构图安排。2019年4，好友胡嘉岷发现我在网上分享的卜弥格《中国植物志》插图和研究中国民间传说与海事文化的盛文强分享的一些插图相似。经过对比研究，我发现卜弥格的《中国植物志》中有几幅插图，包括凤凰、玄豹、松鼠等，都出自明代杨尔曾万历 35 年（1607）辑印的《图绘宗彝》。这是一本包括人物、山水、花 草、兽畜虫鱼、各家画论等的画谱，有300多幅插图；它相当于早期的《芥子画谱》，而不是专门的自然志或者百科全书。

以卜弥格命名的源自中国的植物吴茱萸 ，西博尔德《日本植物志》⎮ Boymia rutaecarpa, Siebold, P. F., Miquel, F. A. W., & Zuccarini, J. G. Flora Japonica sive plantae…1835

这幅以卜弥格命名的插图，出自德国人菲利普 ·西博尔德（Philipp Franz Balthasar von Siebold）和约瑟夫 ·祖卡里尼（Joseph Gerhard Zuccarini）编纂的《日本植物志》（Flora Japonica, 1835-1870）。西博尔德1823年到日本，是驻日本荷兰东印度公司的医生。他在长崎的那鲁塔基尤库教当地人西医和自然史知识。而他在荷兰东印度公司的主要工作任务并不是当医生治病，而是对日本进行科学调查，并收集各种有关日本的资料。他让他的日本学生用荷兰语描述日本，作为作业交给他。这些作业，后来被他用到关于日本的各个著作中，比如《日本》、《日本植物志》和《日本动物志》。1828年发生了 “西博尔德事件” 。西博尔德在结束5年任期准备离开日本时，被日本海关发现他要带走的所有物中有违禁物品，例如日本地图。西博尔德被驱逐出境并禁止返回日本，但1859年他又得以返回日本。而当时向他提供地图的高桥景康（Takahashi Yoshitoki）则被判处死刑，不幸的高桥景康在判刑前就已死在狱中，与此事件有关的其他50人也受到了惩罚。高桥景康曾学习历法和天文，在天文台工作。西博尔德和祖卡里尼的《日本植物志》中很多插图很多都是根据日本画家川原圭佳（Kawahara Keiga）1836年出版的《庆贺写真草》（Keiga shashinso）着色绘制的，而川原圭佳多次和出岛（Deshima）的东印度公司职员合作绘制插图（参考：Japan-Netherlands Exchange in the Edo Period; Marcon, 2017）。

08

启蒙时代中国与欧洲往来佳话

孔子⎮ Confucius Sinarum Philosophus 1687

1656年，随卜弥格欲乘船返回中国的传教士中，有一位佛莱芒（尼德兰）传教士柏应理 （Philippe Couplet，1623-1693）。柏应理先在广州，后在江南建立了一些教会。1681年他受命从中国返回欧洲，带回了几代传教士翻译成拉丁文的儒家经典《儒教，中国哲学》 （Confucius Sinarum）。1687年这本书在巴黎出版（Golvers, 2000），在欧洲产生了很大影响。

随他同赴欧洲游历的有一位中国教徒沈福宗（ Michael Shen, 1657-1692）。基督徒画家吴历本来也应同行，但后未成行（Chaves, 1993 & 2002; Lin & Wu, 2001）。柏应理和沈福宗拜访了罗马教皇、法王路易十四、英王詹姆士二世等。在法国期间，他们说服了路易十四派遣六名传教士、“国王的数学家”前往中国。

左：戈弗雷·克纳勒爵士绘沈福宗肖像⎮ The Chinese Convert, a portrait of Shen Fu-Tsung by Sir Godfrey Kneller 1687右：法国沈福宗肖像⎮ A Portrait of Michael Shen Fu-Tsung. Chez Nolin Ca. 1690s, Paris

沈福宗是第一个到访英国的中国人。詹姆斯二世让戈弗雷·克纳勒爵士（Sir Godfrey ）画了沈福宗的肖像，挂在卧室。在英国期间，沈福宗和东方学家托马斯·海德（Thomas Hyde，1636-1703）相熟，帮助他整理了牛津博德利图书馆（Bodleian Library）的东方藏书，给他介绍了一些中国游戏，包括中国象棋、围棋、樽棋等。后来海德的巨著《东方局戏》（De Ludis Orientalibus libri duo）介绍了这些游戏（Barrett, 1989; Clarke, 2017; Foss, 1990; Kitson, 2016; Poole, 2015; Spence, 2011）。

左：白晋1701年寄给莱布尼茨的易经八卦图 ⎮ A diagram of I Ching hexagrams sent by Bouvet to the German mathematician Gottfried Wilhelm Leibniz in 1701右：法国耶稣会科学家前往中国旅行日志《 暹罗航海志》⎮ Voyage de Siam 1697

路易十四派遣使华的六名数学家，其中一位是白晋（Joachim Bouvet，1656-1730）。他在1688年到达北京，受康熙青睐，教授皇帝数学和天文学。他参与勘绘了《康熙皇舆全览图》。白晋对易经有深入研究，他认为易经和基督教是一致的，并不冲突。他和莱布尼茨交流易经，并给他寄去了易经八卦图，这是中西方思想交流中影响深远的一件事（Bouvet & Gatty, 1963; Bouvet, 1699 & 1970; Nelson, 2011）。

出使中国的数学家和传教士，得到了路易十四的财政大臣亨利·莱奥纳德·让·巴蒂斯特·贝尔丁（Henri Léonard Jean Baptiste Bertin，1720-1792）的支持。他也是法国农业改革的推动者，里昂兽医学校创办人。贝尔丁对中国文化着迷， 也认识到与中国交流和建立贸易关系，是与印度贸易之外必要的补充，但是他的政策在他任后没有持续（Breton & Bertin, 1813; de Sacy, et. al., 1970; Finlay, 2020）。

法国传教士杜德美（Pierre Jartoux）1701-1720年间在华传教，他在给林奈的一封书信中描写了人参。1715年，在加拿大北部易洛魁人中传教的约瑟夫·弗朗索瓦·拉菲陶（Joseph-François Lafitau）读到杜德美描绘人参的信之后，在印第安人帮助下发现了当地人参，开始种植贸易，不久这种人参出口到中国。18世纪人参作为经济作物在全球的种植传播，在茶叶和鸦片之前，改变了世界作物经济结构（Jartoux, 1713; The Beaver, 2004; Cook, 2010; Parsons, 2016 & 2018; Giovannetti-Singh, 2020; 冷东&肖楚熊, 2013）。

左：《 暹罗航海志》中描绘的拟人化人参和其他亚洲植物右：杜德美寄回欧洲的人参插图，附在他的一封信中 ⎮ Illustration du ginseng par Pierre Jartoux, S.I. 1713

从利玛窦到沈福宗，欧洲传教士来往中国与欧洲的足迹遍及中国沿海、南亚各地、欧洲、美洲、非洲等地。借用意大利欧洲早期现代文化史专家朱利亚·卡尔维（Giulia Calvi）提出的概念 “启应祷文” （litany）来看，文化传播是一连串事件不断发生、相互联系、影响难以完全预期的现象（Harris, 2005; Calvi, 1986）。

09

植物传播在明末清初文化中的痕迹

17世纪荷兰出版澳门港口风景 ⎮ Makou Harbor View, Dutch Navy 1660-75, by Jacob v. Meurs, Amsterdam

枝枝花上花，莲菊互相变;

惟有西洋人，朝朝海头见。

屈大均《澳门记略》

明亡之际，诗人屈大均到访澳门。上图版画风景，也约略是屈大均所见。他在澳门见到一些葡萄牙人从南美和欧洲带来的植物，比如西洋菊：

“西洋莲蔓细如丝，朱色，缭绕篱间，花初开如黄白莲十余出，久之十余出者皆落，其蕊复变而为菊，瓣为莲而蕊为菊，以莲始而以菊终，故又名西洋菊。有时更从残萼吐花，累三四重经月不谢。其花始则一大者变为一小 者，继则一旧者变为一新者。一而二，二而三，三而四五，花花不穷，盖花之善变而不失 其本者也。其种来自西洋，广人多杂以玉绣球蔷薇凌霄等花，环植庭除，开时诸色相间， 谓之天然锦屏。”

屈大均名为“西洋菊”的植物，后吴其浚《植物名实图考》中考证命名为“西番莲”。张岱《陶庵梦忆》“梅花书屋”中也写到：“梅根种西番莲，缠绕如缨络。”

汪承霈（？－1805）《春祺集锦》40余种花品，有：梅（白．红．蜡梅）、水仙、月季、玫瑰、蔷薇、紫藤、绣球、萱花、鸢尾兰、蕙、牡丹、芍药、木兰（辛夷）、百合花、海棠（木）、栀枝、豆花、茉莉、 鸭跖草、莲荷、菊、天竺、灵芝、万年青、茶花、桂花、海棠（草）、秋海棠、剪秋罗、石竹、玉兰、虞美人、西蕃莲、牵牛花、蜀葵、鱼儿牡丹、竹。台北国立故宫博物院藏。

加拿大艺术家罗恩·本纳（Ron Benner）在他的 “植物向量” （plant vectors）花园装置面前

罗恩·本纳大半生在美洲、 亚欧各地旅行，追寻大航海时代作物和植物全球传播的途径。2014-2015年，他在中国实现他的“植物向量”作品时，介绍了几十种葡萄牙殖民者从南美经过非洲、欧洲、南亚等地带到中国的作物。但是这些知识，大多已经消失在历史和人们的日常中，不为常人所知。而宫廷贵人通过传教士获得西洋植物、奇异物品和技巧，转而借诗、画、园林、建筑、工艺等流传下来。

法国传教士绘画记录的清廷冬季花房 ⎮ Henri Léonard Jean-Baptiste Bertin, Serres chaudes des Chinois et fleurs qu'ils y conservent

在清廷服务的法国传教士，如巴多明（Dominique Parrenin）、王致诚（Jean Denis Attiret）、汤执中（Pierre Nicolas d'Incarville）等，为清廷的花园介绍了欧洲植物种子和培养方法；也将中国植物标本、种子、图册和文字信息寄回了欧洲，推动了欧洲对中国草药、经济作物和农业的研究。花卉和花园丰富了欧洲园林，经济作物如人参、茶叶、麻等也改变了欧美的森林、植被和农业（Li.; Bertin; Golvers, 2011; Finlay, 2020）。

汤执中是巴黎科学院联系人，1740年抵达澳门，1741年入清宫。南北旅行途中他观察采集了 200多种植物，按字母顺序排列，作了图录。汤执中从欧洲获得种子在清廷种植，也从中国寄种子到法国皇家植物学院和英国皇家学院。他引种在清皇宫花园的含羞草，尤其被乾隆喜爱。乾隆让宫廷画家画下汤执中等人在清廷种植成功的西洋植物（Bertin; Golvers, 2011; Li; Wang, 2018; 賴毓芝, 2015; 張湘雯, 2016）。

左：郎世宁：海西知时草，1753 。上题：贡使携种而至，历夏秋而荣。右：余省：海西集卉册

圆明园黄花阵

10

中国风的兴起（Chinoiserie）

艺术“从生活中复制”还有生活自身

——毕肖普《诗》

布歇四大元素设计柜子⎮ Drop-front secretaire (secrètaire à abattant), ca. 1770–75, René Dubois. The Oriental scenes in imitation lacquer on the front panels are based on designs for The Four Elements by François Boucher, known from engravings (1740) by Pierre Aveline. The MET: 1982.60.57

18 世纪欧洲形成了对中国理想化的想像。狄德罗在百科全书中写道: “这个国家由皇帝统治，他也是宗教信仰的头脑，他统治下的中国人是英明的贵族：他们能够自由批评他的失误。统治非常温和。” 也有不赞同狄德罗的看法的人，比如孟德斯鸠。狄德罗的想像代表了当时欧洲的风尚，这种风尚称作Chinoiserie，体现在当时社会的各个方面，诸如花园、瓷器、 装饰艺术、绘画和雕塑、生活时尚等等。它的影响一直延续到 20世纪初，甚至可以说 Chinoiserie一直以变化的形式存在着（Beevers, et. al., 2008; Chu, 2018; Dams, 2008; Fitz-Gerald, 1964; Impey, 1977; Jarry, 1981; Johns, 2016; Sloboda, 2014; Sullivan, 1973; Stamy, 1999）。

布歇：中国花园⎮ François Boucher: Le Jardin chinois. Musée des beaux-arts et d'archéologie de Besançon

冬天的节日

瀑布回荡在喜剧草棚后。烟花余迹，在曲径环绕的果园和花园蜿蜒，——落日纷纷的绿和红。贺拉斯的林仙戴着执政官的假发套，——西伯利亚的民间舞，布歇画的中国少女。

——兰波《彩画集》

十八世纪Chinoiserie 影响最显着的一个例子是深受 Chinoiserie 影响的洛可可艺术。洛可可绘画大师布歇和华托的作品中都大量参杂了中国风（Stein, 1996; Finlay, 2020）。

另一个例子是欧洲大量涌现的仿中式园林和建筑（Rinaldi, 2015; Kitson, 2013）。英国的威廉·钱伯斯爵士（Sir William Chambers, 1723-1796）是18世纪最著名的建筑师之一，他在1740年和1749年以瑞典东印度公司雇员身份到过中国。1762年，他为英国的皇家植物园（丘园）设计了著名的中国塔和中式建筑。后来他写了一本书《论东方园艺》，影响了近一个世纪英国私人和公共园林建筑的中国风（Chambers, 1772; Harris, 1996）。

钱伯斯在丘园设计的中国塔

下图左：中国塔远眺图⎮ Chambers, W. A view of the lake and island at Kew, seen from the Lawn, with the Bridge, the temples of Arethusa and Victory, and the Great Pagoda

下图右：珍囿园⎮ Chambers, W. A view of the menagerie, and its pavillion, at Kew.

汉学家乔治·托马斯·斯汤顿男爵（Sir George Thomas Staunton, 2nd Baronet, 1781-1859）在12岁时（1792-1793年）曾陪同作为乔治·马戛尔尼使华团副使的父亲乔治·伦纳德·斯汤顿男爵（Sir George Leonard Staunton, 1st Baronet, 1737-1801）到过中国。小斯汤顿通六国语言，略识中文，乾隆对他格外喜欢。嘉庆二十一年（1816年）小斯汤顿又以第一副使身份陪同阿美士德勋爵（William Pitt Amherst, 1st Earl Amherst, 1773 -1857）率领的英国使团第二次访华。两次访华期间都发生了英国使团与清廷的礼仪之争。第二次使华觐见，小斯汤顿坚持不行三跪九叩之礼，使团被拒绝进京，未能谒见嘉庆帝。此次随行的医生克拉克·阿裨尔（Clarke Abel，1789-1826），也是自然博物学家，受英国探险家、博物学家和英国皇家学会会长约瑟夫·班克斯爵士（Sir Joseph Banks, 1743-1820）委托，他在中国搜集植物标本、种子和有关信息，并参观了广州花地。他带回英国培育的花木种子六道木属（Abelia chinensis）以他命名（Staunton, 1797 & 1798; Abel, 1818; Staunton, 1822; 黄一农, 2007）。小斯汤顿爵士后来成为19世纪上半叶最重要的汉学家之一（Kitson, 2013），他翻译了《大清律令》（Staunton, 1810; Abbattista, 2017）、图丽琛奉命出使土尔扈特自述《异域录》（1821年），并与冈萨雷斯·德·门多萨共同编纂了《中华大帝国史》（Mendoza & Staunton, 1853），还著有《有关中国、与其商业交流、中文文本翻译杂录》（Staunton, 1822）。他在鸦片战争中是主战派，在议会发表了主战演讲，鸦片战争后才对鸦片在华危害有所认识（Staunton, 1840; Gutzlaff, 1850; 游博清 & 黃一農, 2010）。1823年小斯汤顿与被誉为“欧洲第一位伟大的梵文学者”的东方学家亨利·托马斯·科尔布鲁克（Henry Thomas Colebrooke, 1765-1837）共同创办了亚洲文会（Staunton, 1856）。在英国，他在自己的领地利公园建造了多个中国园林建筑，对当时英国林园风尚有很大影响。19世纪中叶后，随着英国人对中国的认识和情感转变，中国风逐渐淡化，利公园衰落，当年的中式建筑大多已经不再存在（Jones, 1836; Gladwyn, 1992）。

小斯汤顿与母亲，旁有中国仆人侍茶⎮ Lady Jane Staunton with her son, Sir George Thomas Staunton Bart., and a Chinese attendant holding a chest of tea, by John Hoppner, circa 1792

凡尔赛宫小树林中阿波罗喷泉树林 ⎮ Apollo's Baths Grove, The groves of Versailles

凡尔赛宫小树林中阿波罗喷泉树林是路易十四时期画家休伯特·罗伯特（Hubert Robert）融合了英式园林和中国假山的设计（Thomas, 2009）。17-18世纪去中国的欧洲人，看到当时中国的园林后，与欧洲人对自然的认识和文化比较，感觉不能完全接受中国的园林和自然观。他们感觉中国人并不热爱自然本身；中国园林体现的自然是一种幽密、私密的空间体验，不是欧洲文艺复兴以来精神上鼓舞人进取和向往的开阔空间，或者几何的、富有理性的空间设计。凡尔赛小树林的设计种综合了欧洲开阔的园林和中国假山的奇异构造。

《垂柳图瓷杯》

詹姆士·梅瑞尔

集体的歇斯底里，波纹破裂一波复生

岸上出身高贵的的广东人

在廉价店的变异物留存了基因库

烟云袅袅朦胧不清。有人今天却寻出。

梅花盛开，佛塔，青鸟，垂柳的羽枝——

几乎是一个战前图案的复制品——

同样的小舟载着微蚁般的恋人远去，

此时古老的桥弯下双影而她的父亲

微微示意，像从捕蝇纸上，渐而淡了挂牵。

两只小小的灯笼照亮他的归家之途。

他所携可是一卷画轴？此时他定已无比

智慧，早已舍弃世俗羁绊，和所有的一切。

不久，这五月的清晨，在薄雾中升起，他会问

只是为了入化——像肉身中的墨，蓝锚酒吧

钉上醺醉，而它的毁坏者

迅疾离去，伤疤抽痛，杂如乱麻——

只为了融入一种疯狂的质地。

你好遥远。树叶倾诉树叶所寄。

可这孤独的，缺口的容器，如果充满，

将为你注入那温暖而清澄的事物。

它们代表，我想象着，天堂的一个版本

在它的光阴中烦恼更多被弥补而不是替代：

陡檐斜倾，檐瓦铺的细密；

蜂巢翘起，雷云之青愁。

左：《儿童百科全书知识大全》中垂柳图故事与图案右：维多利亚阿尔伯塔博物馆藏垂柳图青花瓷盘 ⎮ Spode Ceramic Works (possibly), Staffordshire, England. V & A collection: C.231-1934

在这首诗中，美国20世纪后半叶著名诗人詹姆士·梅瑞尔（James Merrill）描写了西方最为风行的一个青花瓷图案所讲述的故事。在欧美生活和文化中，Chinoiserie在青花瓷设计中体现了欧洲人最泛滥的热情和想象。欧洲瓷器商为他们设计的Chinoiserie青花瓷垂柳图图案编造了一个浪漫故事——在1912年出版的《儿童百科全书知识大全》第二卷中，收录了这个图案，并描述了这个故事：一个女孩爱上了父亲的秘书，可是父亲要把她嫁给一个有钱人。她和恋人秘密逃走。他们要先过桥才能走出花园，可半路上被父亲看到，父亲追来。画面中，一对鸽子飞在天上，垂柳如在哀泣。远处是庙，还有苹果树，可是篱墙挡住了路，结束了女儿的歌（Mee & Thompson, 1912）。

（未完待续……）

关于作者：周琰是策展人、译者、文学艺术批评写作者，多伦多大学博士候选人。研究方向为：博物馆学、文化遗产、当代艺术与社会、信息网络。

【本文最初系MOKIK课堂的两次讲座（2020年6月27日、7月18日），由CP整理、Amber刘琥珀编辑；讲座后受《澎湃新闻·思想市场》之邀，由作者重新调整并增加内容，于2020年8月25日-9月3日之间修订完成。】

责任编辑：伍勤

校对：刘威

看懂外国名著，你必须了解的16个典故！文末有福利

今天双语君（微信ID：Chinadaily_Mobile）要跟大家分享的，都是特别有文化底蕴的词。

每个词都是一个故事，有的源自希腊神话、圣经，有的典出西方名著。

知道这些故事，可以帮你扫清英美文学阅读中的不少文化障碍哦。

1

Promethean [prə'mi:θjən] fire

普罗米修斯之火

▌含义

智慧创新、文明开化的力量。

▌典故

普罗米修斯，Prometheus [prəu'mi:θju:s]，是最具智慧的神明之一。他胆识过人，能未卜先知，名字便有“先见”（forethought）的意思。普罗米修斯从天庭盗火给了人类，使人间有了火种；他又传授各种技艺知识，使人间有了文化。所以，普罗米修斯之火就指智慧创新、文明开化的力量。而普罗米修斯一词也被用于指代勇于创造、大胆创新的人物。

▌例句

I wonder from where he got the Promethean fire to produce such a masterpiece.

不知道他从哪里得来的创意和灵感，创作出这样的杰作。

Ford was a kind of Promethean figure, taking a revolutionary new technology out of the hands of the élite and giving it directly to the people.

福特可谓是普罗米修斯式的人物，他从社会精英的手中夺走革命性新技术直接反哺给社会大众。

2

Pandora's [pæn'dɔ:rə] box

潘多拉的盒子

▌含义

灾祸之源。“Open Pandora’s box”即“引发种种祸患”。

▌典故

潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”。

宙斯把潘多拉送给普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯为妻，嫁妆是一个装满灾难和祸患的密封盒子。婚后，潘多拉出于好奇私自打开盒子，于是一切恶习、灾难和疾病从里面飞出来。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。

▌例句

Money brings us happiness, but sometimes it is a Pandora’s box.

金钱给我们带来了快乐，但有时候它也是灾祸之源。

3

Muse [mju:z]

缪斯

▌含义

文学、创作的灵感。

▌典故

缪斯是希腊神话中九位文艺和科学女神的通称。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。

▌例句

Once she was a model and muse to French artist Henri Matisse.

她曾是法国画家亨利·马蒂斯的模特和灵感女神。

4

The Sphinx [sfiŋks] riddle

斯芬克斯之谜

▌含义

复杂、神秘、难以理解的问题。

▌典故

斯芬克斯是希腊神话中长着狮子躯干、女人头面的有翼怪兽。埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。

斯芬克斯坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出一个谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如果路人猜错，就被害死。俄狄浦斯猜中了谜底是人，斯芬克斯羞惭跳崖而死。

▌例句

This problem is as vexing as the Sphinx riddle.

这道题像斯芬克斯之谜一样令人费解。

5

Oedipus ['i:dipəs] complex

俄狄浦斯情结

▌含义

恋母情结。

▌典故

恋母和弑父（patricide）都是俄狄浦斯，他不认识自己的父母，在一场比赛中失手杀死了父亲，又娶了自己的母亲，后来知道真相了，承受不了心中痛苦，用母亲的针刺瞎了自己的双眼。

▌例句

In D. H. Lawrence's novel Sons and Lovers, the protagonist-Paul Morel's Oedipus complex has been expounded comprehensively and profoundly by literary critics.

在D．H．劳伦斯的小说《儿子与情人》中，主人公保罗的恋母情结已得到文学评论界全面而深刻的阐释。

6

Judah’s ['dʒu:də] kiss

犹大的亲吻

▌含义

可耻的背叛行为。

▌典故

犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。

▌例句

What he has done turns out to be a Judah’s kiss.

他的行为，竟然是犹大之吻！他背叛了我们。

7

Noah’s ['nəuə] Ark [ɑ:k]

诺亚方舟

▌含义

灾难中的避难所或救星。

▌典故

出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧伤，决定用洪水消灭人类。但上帝发现，人类中还有一个好人，诺亚，于是吩咐他造一艘方舟避灾。经过40个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没。

▌例句

An entrepreneur created a modern version of Noah’s Ark: a steel spherical capsule which can withstand nuclear radiation and 1700℃ of heat.

一名企业家建造了一个现代版本的诺亚方舟：一个能够防止核辐射和1700摄氏度高温的钢质球形太空舱。

8

Tower of Babel ['beibəl]

巴别塔

▌含义

形容嘈杂声，乱成一团。

▌典故

根据《圣经·旧约·创世纪》，诺亚的子孙拟在巴别古城建一座通天塔，上帝怒其狂妄，于是让建塔人突然说起不同的语言，人们沟通不能，因而四散，塔终未建成。此故事也为世上出现不同语言和种族提供解释。

▌例句

One way to prevent the European community from becoming a modem tower of Babel would be to made English the community’s sole official language.

有一个办法可以防止欧洲共同体因语言的纷杂而成为现代版巴别塔，那就是把英语当作共同体唯一的官方语言。

9

The swords of Damocles ['dæməkli:z]

达摩克利斯之剑

▌含义

时刻存在的危险。

▌典故

达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣，他常说帝王多福，以取悦帝王。有一次，迪奥尼修斯让他坐上帝王宝座，在其头顶用马鬃悬挂一把利剑，告诉他大权在握者常朝不保夕，危险就像那把剑一样，随时可能降临。

▌例句

Iran's nuclear program is likened to the Sword of Damocles, ever perilously hanging over the head of America, giving it sleepless nights.

伊朗的核计划如同一把达摩克利斯之剑，始终危悬在美国头上，令其寝食不安。

10

Achilles’ [ə'kili:z] heel

阿基琉斯之踵

▌含义

惟一致命的弱点；小而致命的弱点；要害

▌典故

古希腊神话中，阿基琉斯是海神之子，荷马史诗中的英雄。他的母亲曾把他浸在冥河里使其刀枪不入。但因冥河水流湍急，母亲捏着他的脚后跟不敢松手，所以脚踵未浸到河水，从此埋下祸根。

在特洛伊战争中，阿基琉斯骁勇无敌，所向披靡。但太阳神阿波罗（Apollo）把阿基琉斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，帕里斯将他诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，阿基琉斯负伤而死。

▌例句

He could have made a good pilot but his drinking habit was his Achilles’ heel.

他本来会成为一名优秀的飞行员，但他的饮酒习惯却成了他的阿基琉斯之踵。

11

Baptism ['bæptizəm]

洗礼

▌含义

比喻经受某种锻炼或考验。

▌典故

出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇（serpent）的话，偷吃禁果犯下了罪，这个罪从此代代相传，叫做“原罪”（original sin）；违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”（personal sin）。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。

▌例句

The Chinese dairying after having experienced this baptism is advantageous in the long-term development.

中国乳业在经历过这次洗礼之后，有利于长远的发展。

12

Catch-22

第二十二条军规

▌含义

形容自相矛盾、不合逻辑的规定；条件所造成的无法摆脱的困境；难以逾越的障碍，或是一件事陷入了死循环，或者跌进逻辑陷阱等。

▌典故

源自美国作家约瑟夫·赫勒（ J.Heller）1961年创作的黑色幽默小说《第二十二条军规》。类似如此的逻辑：“如果你能证明自己发疯，那就说明你没疯”。

▌例句

You can't get a job without experience, but you can't get experience unless you have a job -- it's Catch-22.

没有经验你找不到工作，但是没有工作，就总是经验不足，这相当于第二十二条军规。

13

Trojan ['trəudʒən] horse

特洛伊木马

▌含义

从内部进行破坏的颠覆分子；内奸。也是著名电脑木马程序的名字。

▌典故

希腊联军围困特洛伊久攻不下，于是假装撤退，留下一具巨大的中空木马，特洛伊守军不知是计，把木马运进城中作为战利品。夜深人静之际，木马腹中躲藏的希腊士兵打开城门，特洛伊沦陷。

▌例句

I wonder whether he is a Trojan horse.

我怀疑他是个卧底。

14

Platonic [plə'tɔnik] love

柏拉图式恋爱

▌含义

精神恋爱、理想式的爱情观。

▌典故

以西方哲学家柏拉图（Plato）命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

▌例句

Can Platonic love really exist in real life?

柏拉图式的爱情，在现实世界里真的可能存在吗？

15

Cupid's ['kju:pid] arrow ['ærəʊ]

丘比特之箭

▌含义

爱情的象征。

▌典故

丘比特是古罗马的爱神。金弓是他常用的武器，他射出的箭从无偏差，若被射中虽会备受爱情的煎熬，但这是一种甜蜜的痛苦，因此爱情被解释为最可怕而又最强大的自然力量。To play Cupid就是指当媒人。当某人突然坠入爱河，你就可以说他“been struck by Cupid’s arrow”，即中了丘比特之箭。

▌例句

I was struck by Cupid's arrow the first day I met you.

认识你的第一天，我已经感觉我被爱神丘比特的箭射中。

16

Midas ['maidəs] touch

迈达斯的手指

▌含义

点石成金；赚大钱的本领；事事处处能赚钱的本领

▌典故

古希腊传说。小亚细亚中西部有一古国叫弗里吉亚，国王迈达斯贪恋财富，一心想成为世界上最富有的人。酒神狄俄尼索斯感恩于迈达斯对他以前一位老师的帮助，答应满足迈达斯的一切请求。于是迈达斯祈求神赐予他点物成金的法术。

他如愿以偿得到了点金术之后，到处点金，凡他所触摸的东西都变成了金子。最后，连食物和饮料，乃至他最心爱的小女儿也都变成了金子。最后，他祈求神解除了他的点金术。

▌例句

Let’s follow his racing tips, he seems to have the Midas touch.

我们要听从他关于赛马的预测，赚这种钱他好像有一套。

编辑：左卓

实习生：孙星

下面是福利时间！

第24届北京国际图书博览会（BIBF）将于8月23-27日在中国国际展览中心新馆（北京顺义）举行。

这是一次文化的盛宴！

你可以在图博会上看到来自世界各地的酷炫新书，有脑洞大开的创意印刷，有童趣盎然的绘本插画，还有“一带一路”倡议下的国际合作出版物。

具体情况请点击官方网站查看：http://www.bibf.net/

►双语君将送出12张图博会门票给6名读者，1人2张票。

可持门票于8月23-27日的任意一天前往参观。

注意，此门票不包含绘本展门票。

鉴于图博会地点在北京，距离太远的小伙伴需要考虑下能否成行。

►参与方式：

请留言分享一个让你印象深刻的与欧美文化典故相关的词汇。同时注明自己是否能来看展。

留言点赞数最高的前6名能来看展的同学将获得门票。

PS：因为最多只能有100条留言入选，所以大家要抓紧行动哦！

惊奇队长：成为女性超级英雄

身处好莱坞的漫威或许对于当下社会、政治以及思想风潮的变化最为敏感，一方面因为电影作为一门独立的艺术本身所具有的某种再现性，另一方面也因为作为一个目的是网罗尽可能多的观众进影院消费的商业公司而言，顺应社会潮流而开始关注占据世界上一半的女性消费者的需求，本来也是赚钱的买卖。因此“一石二鸟”，好莱坞又何乐而不为呢？也正是在这两层动力的驱使下，近几年好莱坞的主流电影出现鲜明地转向，即开始对于在传统中遭到忽略、排斥和污名的群体与角色投入更多的关注。

《黑豹》

于是黑人与女性超级英雄电影纷至沓来，从《黑豹》（Black Panther，2018），到2017年DC的《神奇女侠》（Wonder Women）——DC今年还推出了美剧《末日巡逻队》（The Doom Patrol），其中出现由马特·波莫（Matt Bomer）饰演的同志超级英雄——以及今年漫威的《惊奇队长》（Captain Marvel，2019）；一些主流影视巨头公司也开始投资主角为性少数的电影，如2018年颇受欢迎的《爱你，西蒙》（Love，Simon），以及另外诸如《被抹去的男孩》（Boy Erased，2018）和《错误教育》（The Miseducation of Cameron Post，2018）等……

《错误教育》剧照

如果我们稍微关注下最近两年好莱坞的动向，这一变化与当下美国的政治动态有着密切的联系，而作为一贯被认为是提倡自由、开放和多元性的好莱坞，在面对特朗普等政客所掀起的保守甚至颇具民粹色彩的政治风潮中，它们对于政治正确变得更加敏感与积极。也正因如此，我们或许才能看到《惊奇队长》这样一部关于女性超级英雄的电影。

随着好莱坞这一鲜明的政治立场的加强，伴随而来的是对其的批评，虽然大多数批评都是冲着这些电影的质量而言，但却依旧在无形中会连带地伤及这些电影中所主要希望传递的信息，甚至有时会伤及那些得益于政治正确才获得如今权益保障和机会的众多族群，如黑人、女性、亚裔以及性少数等等。

《惊奇队长》剧照

《惊奇队长》这部电影同样应该放在这一序列中进行讨论，它作为一部电影——从其故事、人物以及情节设计等——都十分陈旧与似曾相识，即典型的漫威流水线上的超级英雄电影，并无什么特别的亮点，就连这类电影所主打的特效，在《惊奇队长》中其实也乏善可陈。但对于电影质量的批评却并不能因此连带地否定它所希望或说是努力传达的东西，尤其当它如此鲜明地站在政治正确立场上来与当下再次兴起的女性运动和女性权利的讨论相呼应时。

在《惊奇队长》中，有许多情节设计以及围绕在主角卡罗尔·丹弗斯（Carol Danvers ）（即惊奇队长）身上的经历十分值得我们关注和分析。卡罗尔的出场形象是一个叫“弗斯”（Vers）的失忆女战士，生活在克里人的星球上。“弗斯”这一身份的成立是建立在卡罗尔的失忆上，即她对于自己的过去一无所知，因此“她是谁”这一判断并不来源于其自我意识，而是来源于外界他者的告知和界定，其中最重要的便是一直在训练她的上司勇·罗格（Yon-Rogg）。在电影第二场他们对战的戏中，罗格和弗斯之间存在着鲜明的等级关系，而其中最重要的便是罗格在教导弗斯该怎样成为一个能够控制住自己情感和混乱情绪，且只利用理智和逻辑的战士。

《惊奇队长》剧照

在这里，一个有意思的现象是，罗格对弗斯的教诲刚好贴合传统西方社会文化中一直以来对于女性的理解，即她们是自然的、情绪化且感性的，因此缺乏理性和自控能力。这一点从亚里士多德的古典理论到康德的现代启蒙理论都是如此。因此，在现代启蒙之中，作为一个独立个体最重要的理性能力，只被赋予了西方白人男性，而诸如黑人与女性则都始终被留在野蛮/黑暗的自然领域，被混乱的情绪与歇斯底里所控制。就如王政在其《越界》一书中所指出的，“欧洲启蒙主体是男性文化主体”。也正因此，产生于19世纪中后期的第一波女权运动，才会首先从作为现代个体普遍性的理性基础处入手，批判其所存在的区隔与局限。在玛丽·沃斯通克拉夫特所著的《为女权辩护》以及穆勒的《妇女的屈从地位》中，他们都指出了启蒙理性罗格斯主体的问题，从而为女性的进入开启方便之门。并且，也只有先清理了这一理论基础，建基在其上的选举权和接受教育的权利才紧接着被提出。

在现代西方女性主义的三大流派——自由主义女性主义、社会主义女性主义与激进女性主义——中，这一思想理论往往被称为自由主义的女性主义，即通过对于理性局限的批判而把它所拥有的普遍性覆盖到曾经被忽视的女性身上，以此为个人能够进入社会且获得平等的选举权与受教育权奠定基础。在《惊奇队长》中，卡罗尔所成长的时代大约是上世纪五六十年代，尤其当她小时候因为尝试各种“不属于”女孩的游戏、运动和冒险时，总会遭到身边——尤其是男性，从其父亲到学校男生等——的阻拦或嘲讽。在美国所谓“黄金时代”的四五十年代，大多数女性都被束缚于家庭，照顾着丈夫与孩子，久而久之渐渐产生了空虚与无意义之感，从而失去自我价值意识。这便是贝蒂·弗里丹在其《女性的奥秘》一书中所揭露的美国当时女性的生存现状。惊奇队长卡罗尔必然也成长于这一环境，因此才导致其被反复提及和强调其女性身份，目的便是为了规训她进入主流的两性框架之中。

然而卡罗尔的成长几乎就是一个自由主义女性主义理论中的典型叙事模式：从其因女性身份而被区隔，到她一以贯之地坚持、努力而最终成为美国空军飞行员，虽然她始终因为法律规定女性不能开飞机而时时受阻。值得注意的是，在卡罗尔的空军飞行员基地，她并不是唯一的女性，她的好友玛利亚·兰博（Maria Rambeau）身为一名黑人女性也在其中。这一点也反映了当时美国虽然依旧处在撕裂的种族隔离之中，但在许多行业黑人/女性身影依旧处处可见，只不过她们最终都因为欧洲白人中心主义的历史书写和建构而被淹没。2016年的美国电影《隐藏人物》（Hidden Figures），讲述的便是1962年美国航天航空局中非裔科学家们对于航天事业的贡献。这些人物既因为其非裔身份，又因为其女性身体而遭到主流叙事有意识地双重忽视与排斥，如果没有这些年少数族裔对于自身历史的重新发现和挖掘，她们也必然就消失在主流的历史之中。

《隐藏人物》剧照

卡罗尔所在的美国空军部门是一个传统中十分男性化的地方，也正是在这一有着特殊气氛的场域中，卡罗尔的女性身份才会被标记得更为鲜明，与此同时也再次反映了自由主义女性主义的观点，即女性只要拥有一个平等的机会，并不会比男性差。在1996年的美国曾有一件被称作“美利坚合众国诉弗吉尼亚州”的诉讼案，一名女学生希望报考弗吉尼亚军事学院（VMI），但在后者一个多世纪的历史中，它始终都是一所全男性的学院。在美国最高大法院露丝·金斯伯格大法官所宣读的判决词中，她指出：“一些女性的身体条件完全满足VMI适用于男性的入学标准，她们完全可以适应VMI对学员进行的所有训练，她们需要的只是一个能够入读VMI的机会……”一个平等的机会（equal opportunity），这也便是卡罗尔与兰博这样的女性所需要的。

电影中反复地强调卡罗尔在成长中所遭受到的性别歧视（sexism），这一点与其他传统的男性超级英雄是十分不同的。男性超级英雄或许童年成长中也充满了艰难和来自他人的白眼、嘲讽与恶意，但其往往与他们的性别（sex）无关，就如法国女性主义哲学家露丝·伊利格瑞所指出的，“男性”本身是一个无标记的标记，即由于它与普遍性相联，而导致它其实并不会在性别秩序中被标记。很多时候，男性并不会意识到自己的男性身份，而往往把自己当做“人”（man）。但女性却与之截然相反，她们在传统的社会文化中被反复地标记和强调，由此才会出现波伏娃所谓的“女性不是天生的，而是后天形成的”判断。如果和其他男性超级英雄们的成长相比，惊奇队长卡罗尔这一经历是特殊的；但如果和其他无数的女性成长相比，这一经验又是普遍的。而也正是这段经历塑造着她独特的女性身份和意识，因此当她一旦失去这段记忆，被罗格训练而成的“弗斯”便会变得十分“男性化”。

在电影中，从“弗斯”到“卡罗尔”的转变与记忆的恢复密切相关，而它其实也是一个重新审视和定位自我的过程。对成年后的惊奇队长来说，她曾两次通过他者的帮助来界定自我：一是失忆后，男性罗格告诉她，她是克里人“弗斯”，并且教导她控制自己的情绪与情感，利用理性与逻辑行事；第二次则是当她的记忆渐渐恢复，并出现迷惘时，她的好友兰博告诉她，她是卡罗尔，那个曾经坚韧不拔的女性。这个过程在某种程度上隐喻着女性的成长，即从传统占据主流意识形态的男性那里离开，走向那个“女性的”自我。与此同时，女性之间的连接和彼此帮助，也成为一个重要的政治行为。正是在这里，《惊奇队长》中的性别意识观念涉及了美国上世纪六七十年代的第二波女权运动中的思想——尤其是法国女性主义理论——即对于“女性”差异的回归和注重。这一点也表现在当卡罗尔彻底接受自己，释放了自己的情绪后，她的力量被完全发掘而能够自如地运用；并且在最后再次面对罗格时，她丢弃这位男性老师曾经的那些理性和判断力的教诲，“任性”地使用自己的力量将他打倒。

在传统被赞赏的道德和气质中，许多都直接与男性挂钩，而成为某种典型的男性气质，例如坚强、勇敢、力量、果断与无畏等等，而相对的敏感、温柔、脆弱与恐惧则遭到贬低，并且这些特质我们往往都能在传统所界定的女性气质中发现。因此在西方现代的英雄身上，我们看到的除了健壮的身体之外，大都是以上这些被赞美的特质，而那些“他者”——如女性、黑人与同志等——则往往被塑造成情绪化、歇斯底里、野蛮与娘娘腔的形象。

伴随着少数族裔作为主角的超级英雄影视剧的出现，那些曾经被污名的品质也渐渐获得重视。在美国哲学家努斯鲍姆的专著《善的脆弱性》中，作者通过对古希腊文学和哲学文本的探讨，拒斥了柏拉图关于善能够保护人类免受恶之侵袭的观念，而站在了古希腊悲剧家和亚里士多德一边，认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。由此作者提醒人们注意那些被我们所忽视的“软性”品质和特性。所谓过刚易折，随着好莱坞古典超级英雄形象——这也与当代西方性别气质的变化有着直接联系——的衰落，如蜘蛛侠、死侍这样的“非正统”超级英雄开始出现在银幕之上。

而对于女性超级英雄来说，她们到底应该是什么样的？是如传统男性超级英雄一样，噼里啪啦地暴力除恶，刚、正与有泪不轻弹；还是能够带来新的品质？这一问题所涉及的便是女性主义的一个内部之争，即是走向普遍性还是积极地接受差异，并由此创造出新的价值和品质。在波伏娃的《第二性》中，她接受了自由主义女性主义的理论而提倡普遍性，指出女性应该和男性一样，积极地进行自我创造和竞争；而在法国另一位女性主义学者安托瓦内特·福克的《两性》看来，必须接受男女两性之间所存在的基本差异，并把它当作自由、平等与博爱之后的基础性概念，由此才能真正地解放女性。

在《惊奇队长》中，我们看到的前者或更多些，大概是因为超级英雄电影的模式所在，而作为漫威第一部女性超级英雄电影也还处在模仿阶段；同时，由于对这一“差异”到底是什么——即它是如何形成的？是生物性的差异还是在传统男权社会中由主流意识形态所建构的“差异”——的歧义，而使得这部电影未敢过分涉及。

也正因此，对于像《黑豹》、《神奇女侠》和《惊奇队长》这类电影的一个批评便是指责它们依旧陷入了传统超级英雄的主流模式，没有创新。而这一“模仿”所造成的不仅仅是存在着潜在的对于这些以少数群体作为主角的电影原本可能具有的激进性的消减，同时也由此掩盖了人们在一开始呼唤这些电影的主要目的，即让它们浮出这些主流流行文化的历史地表。

《绿皮书》剧照

这些批评大都是切中要害的，而如果我们寻找导致这一结果的原因，则可能与电影和好莱坞都有关系。就如文章开始时所指出的，电影不仅仅只是一门独立的艺术，它同时还是由影视公司所制作的商品，用以盈利，在这一交叉之间，少数群体故事所具有的激进与颠覆性必然会遭到折扣，甚至被潜在地转移，而最终出现一种虚假的正义。这也便是许多人对于电影《绿皮书》（Green Book，2018）的批评，即它对于美国上世纪——以及当下——族裔问题的处理，带着某种善意的“虚假”，一种安全的“激进”，有时甚至掏空了这些激进；并且，它还由此为更为残酷的现实覆盖上了一层温情的假面，从而掩盖了真实的问题。

这似乎是这些刚刚出现不久的此类电影必然会遭遇的问题，就如《惊奇队长》虽然表现了众多女性在成长中所遭遇的性别歧视、污名和区隔，但最终它都被消弭在惊奇队长这样一个超级英雄的故事中，而以一种外来的力量把这些问题一扫而光，因此在某种程度上也再次掩盖了现实社会中问题本身的棘手和严酷性。

在《惊奇队长》中，编剧似乎十分有意识地构建了一个传统正邪对抗故事的翻转，以及一个原本被称作恐怖分子但实则却是在抵抗压迫和暴政的种族。在某种程度上，这些设计与作为女性的惊奇队长的故事是同声相应的，即或许只有她们才能真切地理解到彼此的处境。而也正因如此，惊奇队长最终才十分主动地帮助他们寻找新的家园。而也是在这里，我们或许可以看到些当下欧美诸国女性运动的一个动向，即与其他被压迫和边缘的群体形成新的联结，彼此帮助，共同对抗保守的区隔与强权，正所谓“共同的挣扎，共同的抗争”。